93 - حَدَّثَنَا هَنَّادٌ قَالَ: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ،
عَنْ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ،عَنْ هَمَّامِ بْنِ الحَارِثِ، قَالَ: بَالَ جَرِيرُ
بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، ثُمَّ «تَوَضَّأَ، وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ»، فَقِيلَ لَهُ: أَتَفْعَلُ هَذَا؟ قَالَ: وَمَا
يَمْنَعُنِي، وَقَدْ «رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْعَلُهُ» قَالَ إِبْرَاهِيمُ:
" وَكَانَ يُعْجِبُهُمْ حَدِيثُ جَرِيرٍ لِأَنَّ إِسْلَامَهُ كَانَ بَعْدَ نُزُولِ المَائِدَةِ حديث صحيح
رواه البخاري ومسلم وابن خزيمة (186) وابن حبان (1337) قال الترمذي حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وصححه الألباني والأرنؤوط رواه البخاري (387) ومسلم (272) من طريق عَنْ الأَعْمَشِ، به قلت : رجاله
ثقات كما قال ابن حجر في التقريب وإبراهيم هو النخعي وله طريق رواه أبو داود (154) وابن خزيمة (187) عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَامِرٍ،عَنْ أَبِي زُرْعَةَ
بْنِ عَمْرِو بْنِ جَرِيرٍ والترمذي (94)عَنْ
شَهْرِ بْنِ حَوْشَب كلاهما عن جرير بلفظ رَأَيْتُ جَرِيرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ تَوَضَّأَ، وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ، فَقُلْتُ لَهُ
فِي ذَلِكَ، فَقَالَ: «رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ،
وَمَسَحَ عَلَى
خُفَّيْهِ»، فَقُلْتُ لَهُ: أَقَبْلَ المَائِدَةِ، أَمْ بَعْدَ المَائِدَةِ؟ فَقَالَ:
مَا أَسْلَمْتُ إِلَّا بَعْدَ المَائِدَةِ، حديث حسن قال الألباني في صحيح أبي
داود (143) (قلت: حديث حسن، وصححه ابن خزيمة والحاكم، ووافقه
الذهبي اهـ وقال الأعظمي: إسناده صحيح بكير ضعيف لكن له متابع عند الترمذي من طريق
شهر بن حوشب اهـ قلت :
بكير ضعيف كما قال ابن حجر في التقريب وشهر بن حوشب فهو صدوق أحسن ما قيل فيه قول
: البخارى : شهر حسن الحديث
94 - وَيُرْوَى عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، قَالَ: رَأَيْتُ جَرِيرَ بْنَ عَبْدِ
اللَّهِ تَوَضَّأَ، وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ، فَقُلْتُ لَهُ
فِي ذَلِكَ، فَقَالَ: «رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ،
وَمَسَحَ عَلَى
خُفَّيْهِ»، فَقُلْتُ لَهُ: أَقَبْلَ المَائِدَةِ، أَمْ بَعْدَ المَائِدَةِ؟ فَقَالَ:
مَا أَسْلَمْتُ إِلَّا بَعْدَ المَائِدَةِ، حَدَّثَنَا بِذَلِكَ قُتَيْبَةُ قَالَ:
حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ زِيَادٍ التِّرْمِذِيُّ، عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ حَيَّانَ، عَنْ
شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ جَرِيرٍ، وَرَوَى بَقِيَّةُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَدْهَمَ،
عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ حَيَّانَ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ جَرِيرٍ «وَهَذَا حَدِيثٌ
مُفَسَّرٌ لِأَنَّ بَعْضَ مَنْ أَنْكَرَ المَسْحَ عَلَى الخُفَّيْنِ تَأَوَّلَ أَنَّ
مَسْحَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الخُفَّيْنِ كَانَ قَبْلَ
نُزُولِ المَائِدَةِ، وَذَكَرَ جَرِيرٌ فِي حَدِيثِهِ أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَسَحَ عَلَى الخُفَّيْنِ بَعْدَ نُزُولِ المَائِدَةِ»
95 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ سَعِيدِ
بْنِ مَسْرُوقٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ
أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الجَدَلِيِّ،عَنْ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ المَسْحِ عَلَى الخُفَّيْنِ؟ فَقَالَ: «لِلْمُسَافِرِ ثَلَاثَةٌ، وَلِلْمُقِيمِ يَوْمٌ» حديث صحيح وقال الترمذي هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وقال الألباني في
صحيح أبي داود (145) (قلت: حديث صحيح، وكذا قال النووي، وقال الترمذي: " حديث حسن،
وذكر عن يحيى بن معين أنه صححه ". ورواه أبو عوانة وابن حبان في"صحيحيهما
اهـ ونحوه عند مسلم كما سيأتي رواه أحمد (21859) والحميدي (434) وأبو عوانه (725) من طريق عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، به وهذا
إسناد رجاله كلهم ثقات رجال "الصحيح "؛ غير أبا عبد الله الجدلي؛قال ابن
حجر في التقريب ثقة رمى بالتشيع ورواه أبو داود (157) عَنْ إِبْرَاهِيمَ - النَّخَعي - ، عَنْ أَبِي
عَبْدِ اللَّهِ الْجَدَلِيِّ، عَنْ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ به
في علل ابن أبي حاتم (1/ 441)
وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ مسروق ، وسَلَمةُ بْن
كُهَيْل ، ومنصورُ بْن المُعْتَمِر، والحَسَنُ بن عُبَيدالله ، كلُّهم رَوى عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِي ، عن عمرو ابن
ميمون، عن أبي عبد الله الجَدَلي، عَن خُزَيمة بْن ثابت، عن النبيِّ (ص) ؛ فِي المَسْحِ
عَلَى الخُفَّين .وَرَوَاهُ الحكَمُ بنُ عُتَيبة ، وحمَّادُ بْن أبي سُلَيمان ، وأبو
مَعْشَر ، وشُعَيْبُ بْن الحَبْحاب ، والحارثُ العُكْلي ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعي ، عَنْ أبي عبد الله الجَدَلي، عَن خُزَيمة،
عَنِ النبيِّ (ص) ؛ لا يقولون: عمرو ابن ميمون ؟قَالَ أَبُو زُرْعَةَ : الصَّحيحُ من حَدِيث إِبْرَاهِيم التَّيْمِي:
عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ أَبِي عبد الله الجَدَلي، عَن خُزَيمة، عَنِ النبيِّ
(ص) ، والصَّحيحُ من حَدِيث النَّخَعي: عَنْ أبي عبد الله الجَدَلي؛ بلا عَمْرو بْن
ميمون .قَالَ أَبِي: عَن منصورٍ مُختَلِفٌ؛ جريرٌ الضَّبِّيُّ وأبو عبدِالصمدِ يحدِّثان
بِهِ يقولان: عَنِ ابْنِ التَّيْمِي، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عن أبي عبد الله
الجَدَلي، عَن خُزَيمة. وَأَبُو الأَحْوَص يحدِّث بِهِ لا يقولُ فِيهِ: عمرو بن ميمون
اهـ وأعله البخاري كما نقل الترمذي عنه قال الترمذي سَأَلْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ: لَا يَصِحُّ عِنْدِي
حَدِيثُ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ فِي الْمَسْحِ لِأَنَّهُ لَا يُعْرَفُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْجَدَلِيِّ سَمَاعٌ مِنْ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِت انظر علل
الترمذي (64) قال ابن دقيق العيد في "الإمام" فيما نقله
عنه الزيلعي في "نصب الراية" 1/177 فَلَعَلَّ هذا بناءاً عَلَى مَا حُكِيَ عَنْ بَعْضِهِمْ
أَنَّهُ يُشْتَرَطُ فِي الِاتِّصَالِ أَنْ يَثْبُتَ سَمَاعُ الرَّاوِي مِنْ الْمَرْوِيِّ
عَنْهُ، وَلَوْ مَرَّةً، هَذَا أَوْ مَعْنَاهُ، وَقِيلَ: إنَّهُ مَذْهَبُ الْبُخَارِيِّ،
وَقَدْ أَطْنَبَ مُسْلِمٌ فِي الرَّدِّ لِهَذِهِ الْمَقَالَةِ، وَاكْتَفَى
بِإِمْكَانِ اللِّقَاءِ، وَذَكَرَ لَهُ شَوَاهِدَ اهـ
زاد أحمد بسند صحيح (21871) قَالَ: وَايْمُ اللهِ لَوْ مَضَى السَّائِلُ فِي
مَسْأَلَتِهِ لَجَعَلَهَا خَمْسًا
قال الألباني في صحيح
أبي داود (1/ 272) فقد اتفق على هذه الزيادة- عن التيمي- ثقتان:
منصور وسعيد بن مسروق؛
فهي زيادة صحيحه ثابتة؛ وإن
كان لا يؤخذ منها حكم زائد على أصل الحديث اهـ
وزاد أحمد أيضا بسند صحيح (21857) وغيره وَلَوْ اسْتَزَدْنَاهُ لَزَادَنَا
قال الألباني رحمه الله
في صحيح أبي داود ( 1/ 271\ 274) (قلت: إسناد صحيح، وصححه ابن حبان وأبو عوانة)
.00 والحق والعدل: أن من صحح أصل الحديث يلزمه أن يصحح هذه الزيادة؛ لأنه من طريقه؛
وهو الذي نراه وتجزم به.ومن ضعف الزيادة يلزمه أن يضعف الحديث من أصله، لا كما فعل
النووي رحمه الله. والله تعالى هو الموفق.
وللحديث شواهد منها
1- ما رواه مسلم (276) عَنْ شُرَيْحِ بْنِ هَانِئٍ، قَالَ: أَتَيْتُ عَائِشَةَ
أَسْأَلُهَا عَنِ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ، فَقَالَتْ: عَلَيْكَ بِابْنِ أَبِي
طَالِبٍ، فَسَلْهُ فَإِنَّهُ كَانَ يُسَافِرُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ فَسَأَلْنَاهُ فَقَالَ: «جَعَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيَهُنَّ لِلْمُسَافِرِ، وَيَوْمًا وَلَيْلَةً
لِلْمُقِيمِ»
2- عن صفوان بن عسال وله
طرق:.
الأول : من طرق عن عَاصِمِ
بْنِ أَبِي النَّجُودِ، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَسَّالٍ، قَالَ:
«كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْمُرُنَا إِذَا كُنَّا سَفَرًا أَنْ لَا نَنْزِعَ
خِفَافَنَا ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيهِنَّ، إِلَّا مِنْ جَنَابَةٍ، وَلَكِنْ مِنْ
غَائِطٍ وَبَوْلٍ
وَنَوْمٍ»، صححه ابن خزيمة وابن حبان والنووي في المجموع (1/ 479) والحافظ في الفتح
(9/ 301) والخطّابي وابن الملقن في البدر (3\9\11) وحسنه الألباني والأرنؤوط وقال
الترمذي هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ قَالَ مُحَمَّدٌ – البخاري -: أَحْسَنُ شَيْءٍ
فِي هَذَا البَابِ حَدِيثُ صَفْوَانَ بْنِ عَسَّالٍ، رواه الترمذي (96) وأحمد (18093) والنسائي (127) وابن ماجه (478)
قلت : هذا إسناد حسن، عاصم
بن أبي النجود قال ابن حجر في التقريب صدوق له أوهام
، حجة فى القراءة
.ورواه أحمد بلفظ عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، قَالَ: أَتَيْتُ صَفْوَانَ
بْنَ عَسَّالٍ الْمُرَادِيَّ، فَقَالَ: مَا جَاءَ بِكَ؟ قَالَ: فَقُلْتُ: جِئْتُ أَطْلُبُ
الْعِلْمَ، قَالَ: فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،
يَقُولُ: " مَا مِنْ خَارِجٍ يَخْرُجُ مِنْ بَيْتٍ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ، إِلَّا وَضَعَتْ لَهُ الْمَلَائِكَةُ
أَجْنِحَتَهَا رِضًا بِمَا يَصْنَعُ "قَالَ: جِئْتُ أَسْأَلُكَ عَنِ الْمَسْحِ
بِالْخُفَّيْنِ، قَالَ: نَعَمْ، لَقَدْ كُنْتُ
فِي الْجَيْشِ الَّذِينَ بَعَثَهُمْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
" فَأَمَرَنَا أَنْ نَمْسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ إِذَا نَحْنُ أَدْخَلْنَاهُمَا
عَلَى طُهْرٍ ثَلَاثًا إِذَا سَافَرْنَا، وَيَوْمًا وَلَيْلَةً إِذَا أَقَمْنَا، وَلَا
نَخْلَعَهُمَا مِنْ غَائِطٍ وَلَا بَوْلٍ وَلَا نَوْمٍ، وَلَا نَخْلَعَهُمَا إِلَّا مِنْ جَنَابَةٍ "قَالَ: وَسَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ، يَقُولُ: " إِنَّ بِالْمَغْرِبِ بَابًا مَفْتُوحًا لِلتَّوْبَةِ، مَسِيرَتُهُ
سَبْعُونَ سَنَةً، لَا يُغْلَقُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ نَحْوِهِ
الطريق الثاني : يرويه أَبُو رَوْقٍ عَطِيَّةُ بْنُ الْحَارِثِ، حَدَّثَنَا
أَبُو الْغَرِيفِ، قَالَ عَفَّانُ: أَبُو الْغَرِيفِ عُبَيْدُ اللهِ بْنُ خَلِيفَةَ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَسَّالٍ الْمُرَادِيِّ،
قَالَ: بَعَثَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَرِيَّةٍ، فَقَالَ:
" اغْزُوا بِسْمِ اللهِ فِي سَبِيلِ اللهِ، وَلَا تَغُلُّوا، وَلَا تَغْدِرُوا، وَلَا تُمَثِّلُوا، وَلَا تَقْتُلُوا وَلِيدًا. لِلْمُسَافِرِ
ثَلَاثٌ مَسْحٌ عَلَى الْخُفَّيْنِ، وَلِلْمُقِيمِ يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ " قَالَ
عَفَّانُ فِي حَدِيثِهِ: بَعَثَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
أخرجه أحمد (18097) قال شعيب الأرنؤوط رحمه الله وهذا إسناد ضعيف، لضعف أبي الغَرِيف. عُبيدِ الله
بنِ خليفة، وباقي رجال الإسناد ثقات، غير عطية بن الحارث، فصدوق.قلت : بل هو إسناد حسن فأبو الغريف هذا وثقه
الدارقطني وقال ابن حجر في التقريب صدوق ، رمى بالتشيع
وقال البوصيري: هذا إسناد
حسن" مصباح الزجاجة 3/ 175
الطريق الثالث : يرويه أَبُو
كيرانِ الْحَسَنُ بْنُ عُقْبَةَ الْمُرَادِيُّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ صَفْوَانَ
بْنِ عَسَّالٍ الْمُرَادِيِّ، «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رُخِّصَ فِي الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ، ثَلَاثَةَ
أَيَّامٍ وَلَيَالِيَهُنَّ
لِلْمُسَافِرِ، وَلِلْمُقِيمِ
يَوْمًا وَلَيْلَةً» رواه الطبراني في الأوسط (7635) وقال لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ إِلَّا
أَبُو كِيرَانَ، تَفَرَّدَ بِهِ: أَبُو يَحْيَى الْحِمَّانِيُّ
قال صاحب أنيس الساري
(2/988) قلت: وهو مختلف فيه، واختلف فيه قول
ابن معين والنسائي، ومحمد بن المرزبان وحمزة بن فروخ لم أر من ترجمهما، والحسن بن عقبة
وعمرو بن مرّة ثقتان.
3- عَنِ الْمُغِيرَةَ بْنِ شُعْبَةَ، قَالَ: " غَزَوْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَمَرَنَا بِالْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ
وَلَيَالِيَهَا لِلْمُسَافِرِ وَيَوْمًا وَلَيْلَةً لِلْمُقِيمِ مَا لَمْ يَخْلَعْ رواه البيهقي في الكبرى (1376) وقال : تَفَرَّدَ بِهِ عُمَرُ بْنُ رُدَيْحٍ وَلَيْسَ
بِالْقَوِيِّ وقال الهيثمي
في مجمع الزوائد (1/259) رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ،
وَفِيهِ عُمَرُ بْنُ رُدَيْحٍ، ضَعَّفَهُ أَبُو حَاتِمٍ، وَقَالَ ابْنُ مَعِينٍ: صَالِحُ
الْحَدِيثِ اهـ وذكره ابنُ حِبَّان في الثقات وقال: روى عنه محمد بن أبي بكر المقدمي.مستقيم
الحديث. وقال ابن عَدِي: كان بصريا , ويخالفه الثقات في بعض ما يرويه.
وذكره ابن شاهين في الثقات
ووثقه ابن أبي خيثمة انظر لسان الميزان
قال الألباني في " المسح على الجوربين": قلت: هذه الزيادة (ما لم يخلع) منكرة لتفرد هذا الضعيف وعدم وجود الشاهد لها
قلت: وفي معناها ما في بعض
طرقه بغير هذا اللفظ عند أحمد (18141) بلفظ: ثُمَّ لَمْ أَمْشِ حَافِيًا بَعْدُ
قال الألباني في صحيح
أبي داود (1/260) وهذه زياده منكرة؛ لتفرد مجالد- وهو ابن سعيد- بها دون جميع من رواه
عن للشعبي، ودون من رواه غيره عن عروة وغيره اهـ ومجالد ضعيف الحديث - التهذيب
(4/24)
96 - حَدَّثَنَا هَنَّادٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ،
عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ
عَسَّالٍ، قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْمُرُنَا إِذَا كُنَّا سَفَرًا أَنْ لَا نَنْزِعَ
خِفَافَنَا ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيهِنَّ، إِلَّا مِنْ جَنَابَةٍ، وَلَكِنْ مِنْ
غَائِطٍ وَبَوْلٍ
وَنَوْمٍ»، قال الترمذي هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ انظر ما قبله
97 - حَدَّثَنَا أَبُو الوَلِيدِ الدِّمَشْقِيُّ قَالَ:
حَدَّثَنَا الوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ
رَجَاءِ بْنِ حَيْوَةَ، عَنْ كَاتِبِ المُغِيرَةِ، عَنْ المُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ،«أَنَّ
النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَسَحَ أَعْلَى الخُفِّ وَأَسْفَلَهُ» حديث ضعيف ضعفه الْبُخَارِيُّ وَأَبُو زُرْعَةَ
وأبو حاتم والترمذي وأبو داود والشافعي والدارقطني وابن حَزْمٍ وابن حجر والألباني والأرنؤوط رواه أحمد (18197) وأبو داود (165) وابن ماجه (550) من طريق الوَلِيد بْن مُسْلِمٍ به وهذا إسناد رجاله كلهم
ثقات؛ لكن علته كما سيأتي الانقطاع؛ وهو مخالف لحديث آخر عن المغيرة بن شعبة: قَالَ
الْبُخَارِيُّ فِي التَّارِيخِ الْأَوْسَطِ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ ثَنَا
ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ الْمُغِيرَةِ:
رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْسَحُ عَلَى خُفَّيْهِ
ظَاهِرِهِمَا قَالَ وَهَذَا أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ رَجَاءٍ عَنْ كَاتِبِ الْمُغِيرَةِ
انظر التلخيص (1/417) قلت : سيأتي تخريجه قلت : أما علة الانقطاع
قال الترمذي وَهَذَا حَدِيثٌ مَعْلُولٌ، لَمْ يُسْنِدْهُ عَنْ
ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ غَيْرُ الوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ، وَسَأَلْتُ أَبَا زُرْعَةَ، وَمُحَمَّدًا
عَنْ هَذَا الحَدِيثِ، فَقَالَا: " لَيْسَ بِصَحِيحٍ، لِأَنَّ ابْنَ المُبَارَكِ
رَوَى هَذَا عَنْ ثَوْرٍ، عَنْ رَجَاءٍ، قَالَ: حُدِّثْتُ عَنْ كَاتِبِ المُغِيرَةِ،
مُرْسَلٌ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَمْ يُذْكَرْ فِيهِ
المُغِيرَةُ اهـ قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَبَلَغَنِي أَنَّهُ لَمْ يَسْمَعْ ثَوْرُ هَذَا
الْحَدِيثَ مِنْ رَجَاءٍ
قال الحافظ ابن حجر في
" التلخيص " (1/418) : قُلْت: وَوَقَعَ فِي سُنَنِ الدَّارَقُطْنِيِّ -(752) - مَا يُوهِمُ رَفْعَ الْعِلَّةِ وَهِيَ حَدَّثَنَا
عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ثِنَا دَاوُد بْنُ رَشِيدٍ عَنْ
الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ ثَنَا رَجَاءُ بْنُ حَيْوَةَ فَذَكَرَهُ
فَهَذَا ظَاهِرُهُ أَنَّ ثَوْرًا سَمِعَهُ مِنْ رَجَاءٍ فَتَزُولُ الْعِلَّةُ وَلَكِنْ
رَوَاهُ أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ الصَّفَّارُ فِي مُسْنَدِهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى
الْحُلْوَانِيِّ عَنْ دَاوُد بْنِ رَشِيدٍ فَقَالَ عَنْ رَجَاءٍ وَلَمْ يَقُلْ حَدَّثَنَا
رَجَاءٌ فَهَذَا اخْتِلَافٌ عَلَى دَاوُد يَمْنَعُ مِنْ الْقَوْلِ بِصِحَّةِ وَصْلِهِ
مَعَ مَا تَقَدَّمَ فِي كَلَامِ الْأَئِمَّةِ اهـ وقال العلامة الألباني في ضعيف
أبي داود (1\ 56) قلت: ولو سُلم بصحة رواية الدارقطني؛ فيبقى
الانقطاع في المكان الآخرالذي حكاه الترمذي عن أبي زرعة والبخاري قائماً؛ لأنه معنعن
عند جميع من أخرج الحديث.وقد أعل بعلل أخرى غير هذه؛ لكنا لم نرها قادحة، فلذلك لم
نتعرض لذكرها بعد هذه وقد ذكرها ابن القيم في " التهذيب " (1/124- 126) ،
وأجاب عنها،اهـ
قال ابن القيم كما في عون
المعبود (1/ 195) وَبَعْدُ فَهَذَا حَدِيثٌ قَدْ ضَعَّفَهُ الْأَئِمَّةُ الْكِبَارُ الْبُخَارِيُّ وَأَبُو زُرْعَةَ والترمذي وأبو
داود والشافعي ومن المتأخرين بن حَزْمٍ وَهُوَ الصَّوَابُ لِأَنَّ الْأَحَادِيثَ الصَّحِيحَةَ
كُلَّهَا مخالفة وَهَذِهِ الْعِلَلُ وَإِنْ كَانَ بَعْضُهَا غَيْرَ مُؤَثِّرٍ فَمِنْهَا
مَا هُوَ مُؤَثِّرٌ مَانِعٌ مِنْ صِحَّةِ الْحَدِيثِ وَقَدْ تَفَرَّدَ الْوَلِيدُ بْنُ
مُسْلِمٍ بِإِسْنَادِهِ وَوَصْلِهِ وَخَالَفَهُ مَنْ هُوَ أَحْفَظُ مِنْهُ وَأَجَلُّ
وَهُوَ الْإِمَامُ الثَّبْتُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ فَرَوَاهُ عَنْ ثَوْرٍ
عَنْ رَجَاءٍ قَالَ حُدِّثْتُ عَنْ كَاتِبِ الْمُغِيرَةِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِذَا اخْتَلَفَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ وَالْوَلِيدُ
بْنُ مُسْلِمٍ فَالْقَوْلُ مَا قَالَ عَبْدُ اللَّهِ وَقَدْ قَالَ بَعْضُ الْحُفَّاظِ
أَخْطَأَ الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ فِي هَذَا الْحَدِيثِ فِي مَوْضِعَيْنِ أَحَدُهُمَا
أَنَّ رَجَاءً لَمْ يَسْمَعْهُ مِنْ كاتب الْمُغِيرَةِ وَإِنَّمَا قَالَ حُدِّثْتُ
عَنْهُ وَالثَّانِي أَنَّ ثَوْرًا لَمْ يَسْمَعْهُ مِنْ رَجَاءٍ وَخَطَأٌ ثَالِثٌ أَنَّ
الصَّوَابَ إِرْسَالُهُ فَمَيَّزَ الْحُفَّاظُ ذَلِكَ كُلَّهُ فِي الْحَدِيثِ وَبَيَّنُوهُ
وَرَوَاهُ الْوَلِيدُ مُعَنْعَنًا مِنْ غَيْرِ تَبْيِينٍ اهـ
وقال الأرنؤوط وغيره في
مسند أحمد : قلنا:
ونزيد على ما ذكره الحافظ من الاختلاف على داود بما يمنع القول بصحة الوصل: أن الذين
رووه عن الوليد بن مسلم، فقالوا: عن رجاء بالعنعنة، ثمانيةٌ ثقات، فهم أكثر عدداً،
واضبط حفظاً من واحد اختُلف عليه فيه.وفي هذا نقض لكلام الشيخ أحمد شاكر رحمه الله-
الذي تابع فيه العيني في "شرح الهداية" 1/577 ولم يصرح باسمه- وحاول فيه
رَدَّ هذه العلة بتصريح داود بن رُشَيد بسماع ثور من رجاء، ولا يدفع هذه العلةَ أيضاً-
كما زعم- روايةُ الشافعي للحديث عن إبراهيم بن محمد بن أبي يحيي، عن ثور، مثل رواية
الوليد عن ثور، فإبراهيم هذا أطبق أئمة الجرح والتعديل على أنه متروك، وقولُه في أن
زيادةَ الوليد بن مسلم لوصله مقبولة، لأنها زيادةُ ثقة، مما يُتعجب منه، لأن فيه ذهولاً
عن تدليس الوليد الذي لا يشده متابعةُ إبراهيم بن أبي يحيى كما ذكرنا، مع مخالفته لابن
المبارك، وهو الأضبط والأحفظ، وقد قال ابن حزم في "المحلى" 2/114: أخطأ فيه
الوليد في موضعين، فذكرهما كما تقّدم.
قال الدارقطني في العلل
(7/110) يَرْوِيهِ ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ، وَاخْتُلِفَ
عَنْهُ؛
فَرَوَاهُ الْوَلِيدُ بْنُ
مُسْلِمٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى بْنِ سُمَيْعٍ،عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ رَجَاءِ
بْنِ حَيْوَةَ، عَنْ كَاتِبِ الْمُغِيرَةِ، عَنِ الْمُغِيرَةِ- قلت عمرو : وَمُحَمَّد
بْن عِيسَى قال ابن حجر في التقريب : صدوق يخطىء و يدلس و رمى بالقدر واورده في
المرتبة الرابعة كما في تعريف اهل التقديس وهي من
اتفق على أنه لا يحتج بشئ من حديثهم الا بما صرحوا فيه بالسماع لكثرة تدليسهم على الضعفاء
والمجاهيل وهو هنا عنعن - وَكَذَلِكَ
رَوَاهُ الْإِمَامُ الشَّافِعِيُّ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ – قلت : وهو إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الاسلمي ضعفه الجمهور- عَنْ ثَوْرٍ.وَرَوَاهُ
عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ ثَوْرٍ، قَالَ:
حَدَّثْتُ عَنْ رَجَاءِ بْنِ حَيْوَةَ، عَنْ كَاتِبِ الْمُغِيرَةِ، عَنِ النَّبِيِّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُرْسَلًا.وَرُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ عَبْدِ
الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ وَرَّادٍ، عَنِ الْمُغِيرَةِ، لَمْ يَذْكُرْ فِيهِ أَسْفَلَ
الْخُفِّ.وَرَوَاهُ الْحَكَمُ بْنُ هِشَامٍ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ
بْنِ الْمُهَاجِرِ،عَنْ عَبْدِ
الْمَلِكِ.وَحَدِيثُ رَجَاءِ بْنِ حَيْوَةَ الَّذِي فِيهِ ذَكَرَ أَعْلَى الْخُفِّ
وَأَسْفَلَهُ لَا يَثْبُتُ لِأَنَّ ابْنَ الْمُبَارَكِ رَوَاهُ عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ
مرسلا اهـ
98 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا
عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ،
عَنْ المُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، قَالَ: «رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ يَمْسَحُ
عَلَى الخُفَّيْنِ عَلَى ظَاهِرِهِمَا»،حديث صحيح بشواهده قال الترمذي حَدِيثُ المُغِيرَةِ
حَدِيثٌ حَسَنٌ، وقال الألباني حسن صحيح وصححه الأرنؤوط رواه أحمد (18156) وأبو داود (161) من طريق عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبِي الزِّنَادِ
به قال أبو داود وقال غيرُ محمَّد - بنُ الصَّبَّاح البزَّازُ شيخه- : على ظَهرِ الخُفَّين قال الألباني في صحيح أبي داود (151) وهذا إسناد حسن إن شاء الله تعالى، رجاله كلهم
ثقات؛ غير عبد الرحمن بن أبي الزناد، وهو مختلف فيه، ويظهر لنا من النظر في كلمات من
تكلم فيه: أن ذلك من أجل حفظه، فهو من الذين يكتب حديثهم ويحتج به؛ ما لم يخالف أو
يشذ؛ فهو حسن الحديث. وقد ترجمه الذهبي في "الميزان " ترجمة واسعة، ثمّ قال
في آخرها:" قلت: قد مشاه جماعة وعدلوه، وكان من الحفاظ المكثرين؛ ولا سيما عن
أبيه وهشام بن عروة، حتى قال يحيي بن معين: هو أثبت الناس في هشام، وذكر محمد بن سعد
أنه كان مفتياً، وقد روى أرباب "السنن الأربعة". له، وهو إن شاء الله تعالى
حسن الحال، وقد صحح له الترمذي ". وقال الحافظ في "التقريب
":" صدوق، تغير حفظه لما قدم بغداد، وكان فقيهاً اهـ وله شاهد رواه أبو
داود (162)- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ، حَدَّثَنَا
حَفْصٌ يَعْنِي ابْنَ غِيَاثٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ
خَيْرٍ، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: لَوْ كَانَ الدِّينُ بِالرَّأْيِ لَكَانَ أَسْفَلُ الْخُفِّ أَوْلَى بِالْمَسْحِ
مِنْ أَعْلَاهُ، وَقَدْ «رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْسَحُ عَلَى ظَاهِرِ خُفَّيْهِ»
قال الألباني في صحيح أبي داود (153) (قلت: إسناده صحيح، وكذا قال الحافظ00وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال
الشيخين؛ غير عبد خير؛ وهو ثقة،وقد مر. )
99- حَدَّثَنَا هَنَّادٌ،
وَمَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ، قَالَا: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي
قَيْسٍ، عَنْ هُزَيْلِ بْنِ شُرَحْبِيلَ،عَنْ المُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، قَالَ: «تَوَضَّأَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وَمَسَحَ عَلَى الجَوْرَبَيْنِ وَالنَّعْلَيْنِ» صحيح بطرقه وشواهده صححه ابن خزيمه (198) وقال الترمذي هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
وصححه ابن حبان (1338) والألباني والأرنؤوط والأعظمي وضعفه أبوداود والبيهقي رواه أحمد (18206) وأبوداود (159) وابن ماجه (559) من طريق عن أَبِي قَيْسٍ، به : قلت: إسناده صحيح على شرط البخاري
أبو قَيْسٍ الْأَوْدِيُّ اسْمُهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ ثَرْوَانَ قلت: مختلف فيه:
ولخص حاله ابن حجر فقال : صدوق ربما خالف قلت :
وتابعه كما عند الأسماعيلي في معجم شيوخه (327) من طريق عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدَ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ
عَمْرٍو الزَّهْرَانِيِّ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ وَالنَّعْلَيْنِ
قَالَ: فَلَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ فَاغْتَمَّ وفضالة بن عمرو ويقال ابن عمير ويقال
فضالة بن عبيد بصري ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحاً ولا
تعديلاً، وذكره ابن حبان والعجلي في "الثقات وهما متساهلان قلت : وله شواهد
ستأتي قَالَ أَبُو دَاوُدَ: كَانَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ
بْنُ مَهْدِيٍّ: لَا يُحَدِّثُ بِهَذَا الْحَدِيثِ
لِأَنَّ الْمَعْرُوفَ عَنِ الْمُغِيرَةِ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ انظر سنن أبي داود
وقال السهارنفوري في
"بذل المجهود" (2/ 33) بعد ذكر كلام أبي داود: قلت: وهذا إذا كان حكاية فعل
واحد وأما إذا كان حكاية فعلين مختلفين وقعا في وقتين فحينئذ لا يضره الرواية المعروفة
عن المغيرة في المسح على الخمين بل يقال إنّ المغيرة رآه -صلى الله عليه وسلم- مسح
على الخفين في وقت فرواه كما رأى ورآه -صلى الله عليه وسلم- أنَّه مسح على الجوربين
في وقت آخر فرواه أيضاً كما رأى كيف"
وقال الشيخ أحمد شاكر: وليس
الأمر كما قال هؤلاء الأئمة والصواب صنيع الترمذي في تصحيح هذا الحديث، وهو حديث آخر
غير حديث المسح على الخفين، وقد روى الناس عن المغيرة أحاديث المسح في الوضوء، فمنهم
من روى المسح على الخفين، ومنهم من روى المسح على العمامة، ومنهم من روى المسح على
الجوربين وليس شيء منها بمخالف للآخر إذ هي أحاديث متعددة وروايات عن حوادث مختلفة،
والمغيرة صحب النبي -صلى الله عليه وسلم- نحو خمس سنين فمن المعقول أنْ يشهد من النبي
-صلى الله عليه وسلم- وقائع متعددة في وضوئه ويحكيها فيسمع بعض الرواة منه شيئاً ويسمع
غيره شيئاً آخر، وهذا واضح بديهي اهـ
قال الألباني رحمه الله
في تمام المنة (1/ 112) قلت: قال أبو داود في "سننه" بعد أن ساق
الحديث:كان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث لأن المعروف عن المغيرة أن النبي
صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين.قلت: فأنت ترى أن أبا داود إنما ضعفه لا لعلة في
سند الحديث بل لمخالفته للمعروف عن المغيرة من مسحه صلى الله عليه وسلم على الخفين
ولا يخفى على العاقل أن هذا ليس بعلة تقدح في صحة الحديث لأن ثبوت مسحه صلى الله عليه
وسلم على الخفين لا نفي ثبوت مسحه صلى الله عليه وسلم على الجوربين والنعلين فإذا روى
هذا عن المغيرة ثقة وجب الأخذ به لعدم منافاته لما رواه غيره عن المغيرة من المسح على
الخفين والواقع أن رواة هذا الحديث كلهم رواة ثقات وإسناده صحيح على شرط البخاري وقد
قال الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد في" الإمام ":"ومن يصححه يعتمد
بعد تعديل أبي قيس راويه عن هذيل على كونه ليس مخالفا لرواية الجمهور مخالفة معارضة
بل هو أمر زائد على ما رووه ولا يعارضه ولا سيما أنه طريق مستقل برواية هذيل عن المغيرة
لم يشارك المشهورات في سندها"وهذا هو تحقيق القول في الحديث حسبما تقتضيه قواعد
علم الحديث فلا تغتر بما ينقل عن بعض العلماء من تضعيفه فإنه مبني على علة غير قادحة
كما بينا ومن شاء زيادة في التحقيق فليراجع تحقيق الأستاذ أحمد محمد شاكر على
"سنن الترمذي" 2 / 167 - 168 و "الإروا" 101 و "صحيح أبي
داود" 147 و148 اهـ
قلت : وهذا الحديث له شواهد منها 1-
رواه الطبراني في الكبير (1063)- عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ،
عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، عَنْ بِلَالٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ،
قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْسَحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَالْجَوْرَبَيْنِ» قال في نصب الراية (1/186)
وَيَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ. وَابْنُ أَبِي لَيْلَى مُسْتَضْعَفَانِ، مَعَ نِسْبَتِهِمَا
إلَى الصِّدْقِ،
2- عند أبي داود (160) والطبراني في الكبير (607) عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِيهِ - قَالَ
عَبَّادٌ - قَالَ: أَخْبَرَنِي أَوْسُ بْنُ أَبِي أَوْسٍ الثَّقَفِيُّ، «أَنَّ رَسُولَ
اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ، وَمَسَحَ عَلَى نَعْلَيْهِ وَقَدَمَيْهِ
وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات
رجال "الصحيح "؛ غير عطاء وهو عطاء العامرى الطائفى قال ابن حجر مقبول
3- عند ابن ماجه (560) من طريق عَنْ عِيسَى بْنِ سِنَانٍ، عَنِ الضَّحَّاكِ
بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَرْزَبٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ أَنَّ رَسُولَ
اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ وَالنَّعْلَيْنِ» قلت : فيه عِيسَى بْنِ سِنَانٍ قال : ابن حجر في التقريب لين الحديث
4- رواه البزار في مسنده
(5918) حَدَّثنا إبراهيم بن سَعِيد، حَدَّثنا رَوْحُ
بْنُ عُبَادَةَ، عَن ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَن نافعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَر كَانَ يَتَوَضَّأُ
وَنَعْلاهُ فِي رِجْلَيْهِ وَيَمْسَحُ عَلَيْهِمَا وَيَقُولُ:
كَذَلِكَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّم يَفْعَلُ.
قال ابن القطان: إنه حديث صحيح. كما في "شرح
علوم الحديث " (ص12) للحافظ العراقي وقال الألباني : قلت: وهو صحيح على شرط مسلم
انظر صحيح أبي داود (1/ 285)
100 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا
يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ القَطَّانُ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ بَكْرِ بْنِ
عَبْدِ اللَّهِ المُزَنِيِّ، عَنْ الحَسَنِ، عَنْ ابْنِ المُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ،
عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: «تَوَضَّأَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَسَحَ عَلَى
الخُفَّيْنِ وَالعِمَامَةِ»قَالَ بَكْرٌ: وَقَدْ سَمِعْتُهُ مِنَ ابْنِ المُغِيرَةِ،
وَذَكَرَ مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ فِي هَذَا الحَدِيثِ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ «أَنَّهُ
مَسَحَ عَلَى نَاصِيَتِهِ وَعِمَامَتِهِ» وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الحَدِيثُ مِنْ غَيْرِ
وَجْهٍ عَنِ المُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، وَذَكَرَ بَعْضُهُمْ «المَسْحَ عَلَى النَّاصِيَةِ
وَالعِمَامَةِ»، وَلَمْ يَذْكُرْ بَعْضُهُمْ النَّاصِيَةَ، وسَمِعْت أَحْمَدَ بْنَ
الحَسَنِ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ يَقُولُ: «مَا رَأَيْتُ بِعَيْنِي
مِثْلَ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ القَطَّانِ» رواه مسلم (247) من طريق بَكْر بْن عَبْدِ
اللهِ، عَنْ ابْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: «مَسَحَ
عَلَى الْخُفَّيْنِ، وَمُقَدَّمِ رَأْسِهِ وَعَلَى عِمَامَتِهِ» ورواه ابن حبان (1346) من طريق بَكْر بْن عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْحَسَنِ
عَنِ بن الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم تَوَضَّأَ وَمَسَحَ بِنَاصِيَتِهِ وَفَوْقَ الْعِمَامَةِ .قَالَ
بَكْرٌ وسمعته من بن المغيرة قال شعيب الأرنؤوط إسناده صحيح على شرط مسلم
قال المباركفوري في تحفة
الأحوذي (1/ 289) (عن بن المغيرة بن شعبة) اسم بن الْمُغِيرَةِ
هَذَا حَمْزَةُ وَلِلْمُغِيرَةِ ابْنَانِ حَمْزَةُ وَعُرْوَةُ وَالْحَدِيثُ مَرْوِيٌّ
عَنْهُمَا جَمِيعًا لَكِنَّ رِوَايَةَ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيِّ إِنَّمَا
هِيَ عَنْ حمزة بن المغيرة وعن بن الْمُغِيرَةِ غَيْرَ مُسَمًّى وَلَا يَقُولُ بَكْرُ
بْنُ عُرْوَةَ وَمَنْ قَالَ عُرْوَةُ عَنْهُ فَقَدْ وَهَمَ قَالَهُ النَّوَوِيُّ فِي
شَرْحِ مُسْلِمٍ وَحَمْزَةُ بْنُ الْمُغِيرَةِ هَذَا ثِقَةٌ مِنْ أَوْسَاطِ التَّابِعِينَ
00 (قال بكر وقد سمعته من بن الْمُغِيرَةِ) أَيْ بِلَا وَاسِطَةِ الْحَسَنِ (وَذَكَرَ
مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ فِي هَذَا الْحَدِيثِ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ أَنَّهُ مَسَحَ عَلَى
نَاصِيَتِهِ وَعِمَامَتِهِ) النَّاصِيَةُ مُقَدَّمُ الرَّأْسِ وَقَدْ وَقَعَ فِي رِوَايَةٍ
لِمُسْلِمٍ مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَمُقَدَّمِ رَأْسِهِ وَعَلَى عِمَامَتِهِ (وَذَكَرَ بَعْضُهُمْ الْمَسْحَ عَلَى
النَّاصِيَةِ وَالْعِمَامَةِ وَلَمْ يَذْكُرْ بَعْضُهُمْ النَّاصِيَةَ) وَالذَّاكِرُونَ
ثِقَاتٌ حُفَّاظٌ فَزِيَادَةُ النَّاصِيَةِ مَقْبُولَةٌ بِلَا شَكٍّ اهـ
قال الشوكاني رحمه الله
في نيل الأوطار (1/ 209) وَالْحَاصِلُ أَنَّهُ قَدْ ثَبَتَ الْمَسْحُ عَلَى الرَّأْسِ فَقَطْ وَعَلَى الْعِمَامَةِ فَقَطْ، وَعَلَى
الرَّأْسِ وَالْعِمَامَةِ، وَالْكُلُّ صَحِيحٌ ثَابِتٌ فَقَصْرُ الْإِجْزَاءِ عَلَى
بَعْضِ مَا وَرَدَ لَغَيْرِ مُوجِبٍ لَيْسَ مِنْ دَأْبِ الْمُنْصِفِينَ اهـ
في البدر المنير (1/ 675)
وممّا يَنْبَغِي لَك أَن تتنبَّه لَهُ أَيهَا الْفَقِيه الْمُحدث أنَّ الشَّيْخ زكي
الدَّين فِي كَلَامه عَلَى أَحَادِيث الْمُهَذّب، قَالَ بعد أَن أخرج هَذَا الحَدِيث:
اتَّفق الشَّيْخَانِ عَلَى إِخْرَاجه، وَهَذَا وهم مِنْهُ، فَلم يُخرجهُ البُخَارِيّ
أصلا، فاستفد ذَلِكَ وَإِيَّاك والتَّقليد فِي شَيْء من النُّقول فإنَّه مَذْمُوم،
ثمَّ رَأَيْت بعد ذَلِكَ مَا لَعَلَّه سَبَب وهمه، وَهُوَ أَن الشَّيْخ جمال الدَّين
ابْن الْجَوْزِيّ وَقع لَهُ ذَلِكَ فِي «تَحْقِيقه» ، فَقَالَ عقبه: أَخْرجَاهُ فِي
الصَّحِيحَيْنِ. وَكَثِيرًا مَا يقلده الشَّيْخ زكي الدَّين فِي الْكتاب الْمَذْكُور
اهـ
101 - حَدَّثَنَا هَنَّادٌ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ
بْنُ مُسْهِرٍ، عَنْ الأَعْمَشِ، عَنْ الحَكَمِ -بن عتيبة-، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى،
عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، عَنْ بِلَالٍ، «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ مَسَحَ
عَلَى الخُفَّيْنِ وَالخِمَارِ» حديث صحيح رواه مسلم وصححه ابن خزيمة (180) وأحمد شاكر والألباني والأرنؤوط رواه أحمد (23884) ومسلم (275) من طريق الأعمش به قلت : رجاله ثقات كما قال
ابن حجر في التقريب رجاله رجال الشيخين وقال الأرنؤوط : إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين.قال العلامة أحمد شاكر في سنن الترمذي قال
النووي في شرح مسلم (3/ 174) اعْلَمْ أَنَّ هَذَا الْإِسْنَادَ الَّذِي ذَكَرَهُ مُسْلِمٌ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى مِمَّا تَكَلَّمَ عَلَيْهِ الدَّارَقُطْنِيُّ فِي كِتَابِ الْعِلَلِ
وَذَكَرَ الْخِلَافَ فِي طَرِيقِهِ وَالْخِلَافَ عَنِ الأعمش فيه وَأَنَّ بِلَالًا سَقَطَ مِنْهُ
عِنْدَ بَعْضِ الرُّوَاةِ وَاقْتَصَرَ عَلَى كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ وَأَنَّ بَعْضَهُمْ
عَكَسَهُ فَأَسْقَطَ كَعْبًا وَاقْتَصَرَ عَلَى بِلَالٍ وَأَنَّ بعضهم زاد البراء بين
بلال وبن أَبِي لَيْلَى وَأَكْثَرُ مَنْ رَوَاهُ رَوَوْهُ كَمَا هُوَ فِي مُسْلِمٍ
وَقَدْ رَوَاهُ بَعْضُهُمْ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
عَنْ بِلَالٍ >0
ورواية من ذكر في
الإسناد البراء بن عازب بدل كعب بن عجره عند النسائي من طريق زائدة وحفص بن غياث
عن الأعمش ، ورواية من جعله عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن بلال عنده أيضا من طريق
وكيع عن شعبة عن الحكم والصحيح الراجح رواية الأكثرين ، كما رواه الترمذي ومسلم
اهـ
102 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا
بِشْرُ بْنُ المُفَضَّلِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ
بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ، قَالَ: سَأَلْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ المَسْحِ عَلَى الخُفَّيْنِ؟ فَقَالَ: «السُّنَّةُ
يَا ابْنَ أَخِي»، وَسَأَلْتُهُ عَنِ المَسْحِ عَلَى العِمَامَةِ؟ فَقَالَ: «أَمِسَّ الشَّعَرَ
المَاءَ» إسناده حسن وصححه الألباني وحسنه الأرنؤوط رواه ابن أبي شيبة (231/1897) والبيهقي في الكبرى (284) من طريق عبد الرحمن بن إسحاق به قلت : إسناده
حسن فيه عبد الرحمن بن إسحاق ويقال له عباد بن إسحاق قال ابن حجر في التقريب صدوق رمى بالقدروأبو عبيدة قال عنه ابن حجر في التقريب مقبول
قلت : بل هو ثقه وثقه ابن معين وعبد الله بن أحمد بن حنبل وقال الذهبي قلت: صدوق إن
شاء الله.
103 - حَدَّثَنَا هَنَّادٌ قَالَ: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ،
عَنْ الأَعْمَشِ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الجَعْدِ،عَنْ كُرَيْبٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ
عَنْ خَالَتِهِ مَيْمُونَةَ، قَالَتْ: «وَضَعْتُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
غُسْلًا، فَاغْتَسَلَ مِنَ الجَنَابَةِ، فَأَكْفَأَ الإِنَاءَ بِشِمَالِهِ عَلَى يَمِينِهِ، فَغَسَلَ كَفَّيْهِ، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فِي الإِنَاءِ فَأَفَاضَ
عَلَى فَرْجِهِ، ثُمَّ دَلَكَ بِيَدِهِ الحَائِطَ، أَوِ الأَرْضَ،
ثُمَّ مَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ، وَغَسَلَ وَجْهَهُ وَذِرَاعَيْهِ، ثُمَّ أَفَاضَ عَلَى
رَأْسِهِ ثَلَاثًا، ثُمَّ أَفَاضَ عَلَى سَائِرِ جَسَدِهِ، ثُمَّ تَنَحَّى فَغَسَلَ
رِجْلَيْهِ» حديث صحيح البخاري ومسلم وقال الترمذي هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وصححه الألباني
والأرنؤوط رواه أحمد (26843) والبخاري (259) ومسلم (317) من طريق عَنْ الأَعْمَشِ، به قلت : رجاله ثقات كما قال
ابن حجر في التقريب ورجاله رجال الشيخين وكريب: هو ابن أبي مسلم مولى ابن عباس ولفظ مسلم عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي
خَالَتِي مَيْمُونَةُ، قَالَتْ: «أَدْنَيْتُ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غُسْلَهُ مِنَ الْجَنَابَةِ، فَغَسَلَ كَفَّيْهِ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ
فِي الْإِنَاءِ، ثُمَّ أَفْرَغَ بِهِ عَلَى فَرْجِهِ، وَغَسَلَهُ بِشِمَالِهِ، ثُمَّ ضَرَبَ بِشِمَالِهِ
الْأَرْضَ، فَدَلَكَهَا دَلْكًا شَدِيدًا، ثُمَّ تَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ،
ثُمَّ أَفْرَغَ عَلَى رَأْسِهِ ثَلَاثَ حَفَنَاتٍ مِلْءَ كَفِّهِ، ثُمَّ غَسَلَ سَائِرَ
جَسَدِهِ، ثُمَّ تَنَحَّى عَنْ مَقَامِهِ ذَلِكَ، فَغَسَلَ رِجْلَيْهِ، ثُمَّ أَتَيْتُهُ
بِالْمِنْدِيلِ فَرَدَّهُ»
وله شاهد من حديث عائشة سيأتي
104 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا
سُفْيَانُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:كَانَ
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَغْتَسِلَ مِنَ الجَنَابَةِ:
بَدَأَ فَغَسَلَ يَدَيْهِ قَبْلَ أَنْ يُدْخِلَهُمَا الإِنَاءَ، ثُمَّ غَسَلَ فَرْجَهُ، وَيَتَوَضَّأُ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ، ثُمَّ يُشَرِّبُ
شَعْرَهُ المَاءَ، ثُمَّ يَحْثِي عَلَى رَأْسِهِ ثَلَاثَ حَثَيَاتٍ «، حديث صحيح
رواه البخاري ومسلم وقال الترمذي هَذَا حَدِيثٌ
حَسَنٌ صَحِيحٌ» وصححه الألباني رواه البخاري (248) ومسلم (316) من طريق عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ،به
قلت : رجاله ثقات كما قال ابن حجر في التقريب وزاد البخاري ومسلم ثُمَّ يُفِيضُ المَاءَ
عَلَى جِلْدِهِ كُلِّهِ
105- حَدَّثَنَا
ابْنُ أَبِي عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى، عَنْ
سَعِيدٍ المَقْبُرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَافِعٍ،عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ:
قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي امْرَأَةٌ أَشُدُّ ضَفْرَ رَأْسِي، أَفَأَنْقُضُهُ لِغُسْلِ الجَنَابَةِ؟ قَالَ: «لَا إِنَّمَا يَكْفِيكِ أَنْ تَحْثِي عَلَى رَأْسِكِ ثَلَاثَ حَثَيَاتٍ
مِنْ مَاءٍ، ثُمَّ تُفِيضِي عَلَى سَائِرِ جَسَدِكِ المَاءَ، فَتَطْهُرِينَ»، أَوْ قَالَ: «فَإِذَا أَنْتِ قَدْ تَطَهَّرْتِ»حديث صحيح رواه
مسلم وابن خزيمه (246) وقال الترمذي هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وصححه الألباني
والأرنؤوط رواه مسلم (330) وأبو عوانة (1/301)
من طرق عن سُفْيَان - ابْن عُيَيْنَة- به قلت : رجاله ثقات كما قال ابن حجر
في التقريب ورجاله رجال مسلم
وقد تابعه الثوري عن أيوب
بن موسى ... به رواه أحمد (26677) ومسلم (330) وزاد فَأَنْقُضُهُ لِلْحَيْضَةِ وَالْجَنَابَةِ،
فَقَالَ: «لَا.» قلت : وهذه الزيادة شاذة كما قال ابن القيم والألباني انظر إرواء
الغليل (1/168)
قال ابن القيم كما في
عون المعبود (1/ 295)
أَمَّا حَدِيث سَلَمَةَ فَالصَّحِيح
فِيهِ الِاقْتِصَار عَلَى ذِكْر الْجَنَابَة دُون الْحَيْض وَلَيْسَتْ لَفْظَة الْحَيْضَة
فِيهِ مَحْفُوظَة فَإِنَّ هَذَا الْحَدِيث رَوَاهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ
وَإِسْحَاقُ بْنُ راهويه وعمرو الناقد وبن أبي عمر كلهم عن بن عُيَيْنَةَ عَنْ أَيُّوبَ
بْنِ مُوسَى عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَافِعٍ عَنْ
أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ قُلْت يَا رسول الله صلى الله عليه وسلم إني اِمْرَأَة أَشَدّ
ضَفْر رَأْسِي فَأَنْقُضهُ لِغُسْلِ الْجَنَابَة فَقَالَ لَا ذَكَرَهُ مُسْلِمٌ عَنْهُمْ
وَكَذَلِكَ رَوَاهُ عَمْرٌو النَّاقِدُ عَنْ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ عَنْ الثَّوْرِيِّ
عَنْ أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى رَوَاهُ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ
الثَّوْرِيِّ عَنْ أَيُّوبَ وَقَالَ أَفَأَنْقُضهُ لِلْحَيْضَةِ وَالْجَنَابَة قَالَ
مُسْلِمٌ وَحَدَّثَنِيهِ أَحْمَدُ الدَّارِمِيُّ أَخْبَرَنَا زَكَرِيَّا بْنُ عدي أخبرنا
يزيد يعني بن زُرَيْعٍ عَنْ رَوْحِ بْنِ الْقَاسِمِ قَالَ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ بِهَذَا
الْإِسْنَاد وَقَالَ أَفَأَحُلُّهُ وَأَغْسِلهُ مِنْ الجنابة ولم يذكر الحيضة فقد اتفق
بن عُيَيْنَةَ وَرَوْحُ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَيُّوبَ فَاقْتَصَرَ عَلَى الْجَنَابَة
وَاخْتَلَفَ فِيهِ عَنْ الثَّوْرِيِّ فَقَالَ يزيد بن هارون عنه كما قال بن عُيَيْنَةَ
وَرَوْحٌ وَقَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْهُ أَفَأَنْقُضهُ لِلْحَيْضَةِ وَالْجَنَابَة
وَرِوَايَة الْجَمَاعَة أَوْلَى بِالصَّوَابِ فَلَوْ أَنَّ الثَّوْرِيَّ لَمْ يَخْتَلِف
عَلَيْهِ لَتَرَجَّحَتْ رِوَايَة بن عُيَيْنَةَ وَرَوْحٍ فَكَيْف وَقَدْ رَوَى عَنْهُ
يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ مِثْل رِوَايَة الْجَمَاعَة وَمَنْ أَعْطَى النَّظَر حَقّه عَلِمَ
أَنَّ هَذِهِ اللَّفْظَة لَيْسَتْ مَحْفُوظَة فِي الْحَدِيث اهـ
ورواه أبو داود (252) بلفظ - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ السَّرْحِ،
حَدَّثَنَا ابْنُ نَافِعٍ يَعْنِي الصَّائِغَ، عَنْ أُسَامَةَ، عَنِ الْمَقْبُرِيِّ،
عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّ امْرَأَةً جَاءَتْ إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ بِهَذَا الْحَدِيثِ
قَالَتْ: فَسَأَلْتُ لَهَا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَعْنَاهُ
قَالَ فِيهِ: «وَاغْمِزِي قُرُونَكِ عِنْدَ كُلِّ حَفْنَةٍ» قلت : أسامه هو بن زيد الليثى مولاهم ، أبو زيد المدنى
قال ابن حجر في التقريب صدوق يهم
قال الألباني في صحيح أبي داود (2/5) قلت: وهذا إسناد
حسن؛ وهو على شرط مسلم. لكن قد خالف أسامة في إسناده؛ فأسقط- من بين المقبري وأم سلمة-:
عبد الله بن رافع؛ وقد صرح في رواية بسماع المقبري من أم سلمة كما يأتي! فإن كان أسامة
قد حفظه: فهو؛ وإلا فالرواية التي قبلها أصح.والحديث أخرجه الدارمي (1/263) ، والبيهقى
(1/181) من طرق أخرى عن أسامة ... به.
وقال البيهقي: وَقَصَّرَ
بِإِسْنَادِهِ أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ فِي رِوَايَةِ ابْنُ وَهْبٍ، عَنْهُ أَنَّ سَعِيدًا سَمِعَهُ مِنْ أُمِّ سَلَمَةَ
، وذلك فِيمَا أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ... قلت: فساق إسناده بذلك، ثم قال:" وَرِوَايَةُ
أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى أَصَحُّ مِنْ رِوَايَةِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ وَقَدْ حَفِظَ
فِي إِسْنَادِهِ مَا لَمْ يَحْفَظْ أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ اهـ
106 - حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا
الحَارِثُ بْنُ وَجِيهٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ دِينَارٍ، عَنْ مُحَمَّدِ
بْنِ سِيرِينَ،عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قَالَ: «تَحْتَ كُلِّ شَعْرَةٍ جَنَابَةٌ، فَاغْسِلُوا الشَّعْرَ، وَأَنْقُوا البَشَرَ» قلت :للشطر الأول منه شاهد حسن كما سيأتي
ضعف هذا الحديث الترمذي وقال الشافعي:هذا الحديث ليس بثابت وقال البيهقي أنكره أهل العلم بالحديث:
البخاري وأبو داود وغيرهما وقال
الخطابي: هو ضعيف وقال أبو حاتم:حديث منكر وضعفه الألباني انظر ضعيف أبي داود
(1/ 100)
وقال النووي (2/184) :إنه " حديث ضعيف "، ونقل
عن ابن معين أيضاً أنه ضعفه رواه أبو داود (248) وابن ماجه (597) من طريق الحَارِث بْن وَجِيهٍ به قلت : الحَارِث بْن وَجِيهٍ
قال ابن حجر في التقريب ضعيف وقال ابن حجر في التلخيص (1/381) وَمَدَارُهُ عَلَى الحارث
بن وجبة وَهُوَ ضَعِيفٌ جِدًّا,
قَالَ أَبُو دَاوُد: الْحَارِثُ حَدِيثُهُ مُنْكَرٌ وَهُوَ ضَعِيفٌ.وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ:
غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إلَّا مِنْ حَدِيثِ الْحَارِثِ وَهُوَ شَيْخٌ لَيْسَ بِذَاكَ
وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ فِي "الْعِلَلِ": إنَّمَا يُرْوَى هَذَا عَنْ
مَالِكِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ الْحَسَنِ مُرْسَلًا وَرَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ
عَنْ هُشَيْمٍ عَنْ يُونُسَ عَنْ الْحَسَنِ قَالَ: نُبِّئْت أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَهُ وَرَوَاهُ أَبَانُ الْعَطَّارُ عَنْ
قَتَادَةَ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مِنْ قَوْلِهِ – قلت : رجاله ثقات
كما قال ابن حجر في التقريب – رجاله رجال الشيخين - وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: هَذَا الْحَدِيثُ
لَيْسَ بِثَابِتٍ.وَقَالَ الْبَيْهَقِيُّ: أَنْكَرَهُ أَهْلُ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ:
الْبُخَارِيُّ وَأَبُو دَاوُد وَغَيْرُهُمَا اهـ
وله شاهد رواه أحمد (24797) حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا
شَرِيكٌ، عَنْ خُصَيْفٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي رَجُلٌ، مُنْذُ سِتِّينَ سَنَةً، عَنْ عَائِشَةَ،
قَالَتْ: أَجْمَرْتُ رَأْسِي إِجْمَارًا شَدِيدًا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يَا عَائِشَةُ، أَمَا عَلِمْتِ أَنَّ عَلَى كُلِّ شَعَرَةٍ جَنَابَة قلت : إسناده ضعيف لإبهام الرجل
الرواي عن عائشة وخُصَيْف:
وهو ابن عبد الرحمن الجزري مختلف فيه قال أبو داود عن يحيى بن معين
: و أبو زرعة ، و أحمد بن عبد الله العجلى : ثقة وضعفه أخرون فهو صدوق
وله شاهد رواه ابن ماجه
(598) والطبراني في "الكبير" (3989) من طريق عُتْبَة بْن أَبِي حَكِيمٍ، حَدَّثَنِي
طَلْحَةُ بْنُ نَافِعٍ حَدَّثَنِي أَبُو أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيُّ، أَنَّ النَّبِيَّ
- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: "الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ، وَالْجُمُعَةُ
إِلَى الْجُمُعَةِ، وَأَدَاءُ الْأَمَانَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهَا" قُلْتُ:
وَمَا أَدَاءُ الْأَمَانَةِ؟ قَالَ: "غُسْلُ الْجَنَابَةِ، فَإِنَّ تَحْتَ كُلِّ
شَعَرَةٍ جَنَابَةً قلت : عُتْبَة بْن أَبِي حَكِيمٍ قال محمود بن خالد السلمى : سمعت مروان بن محمد الطاطرى
يقول : عتبة بن أبى حكيم ثقة ، من أهل الأردن .ووثقه ابن معين في رواية
وقال أبو حاتم صالح لا بأس به وقال دحيم روى عنه الشيوخ ، لا أعلمه إلا مستقيم الحديث . و
ذكره أبو زرعة الدمشقى فى " نفر ثقات و قال أبو القاسم الطبرانى : عتبة بن أبى
حكيم من ثقات المسلمين ، كان ينزل الأردن بالطبرية وضعفه أخرون انظر تهذيب الكمال فهو حسن الحديث
كما قال الذهبي في ميزان الاعتدال (3/ 28) وخرج ابن خزيمة حديثه في صحيحه، وكذلك الحاكم،
والبستي، والطوسي، والدارمي وطَلْحَةُ بْنُ نَافِع قال ابن حجر عنه في التقريب
صدوق وضعف هذا الحديث الألباني في الضعيفة (3801) والأرنؤوط قال شعيب الأرنؤوط في سنن ابن ماجه وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، فإن طلحة بن نافع لم يسمع
من أبي أيوب الأنصاري كما قال أبو حاتم فيما نقله عنه ابنه في "المراسيل"،
وهو وإن صرّح بسماعه منه هنا، لكن عتبة بن أبي حكيم الراوي عنه ليس ممن يُعتمد عليه
في إثبات السماع. ولهذا لم يعبأ أبو حاتم به.اهـ قلت : كما علمت انه حسن الحديث فسماع طلحه صحيح
من أبي ايوب الأنصاري قال البوصيري: في مصباح الزجاجة (1/ 82) هَذَا
إِسْنَاد فِيهِ مقَال طَلْحَة بن نَافِع لم يسمع من أبي أَيُّوب قَالَه ابْن أبي حَاتِم
عَن أَبِيه وَفِيمَا قَالَه أَبُو حَاتِم نظر فَإِن طَلْحَة بن نَافِع وَإِن وَصفه
الْحَاكِم بالتدليس فقد صرح بِالتَّحْدِيثِ فَزَالَتْ تُهْمَة تدليسه وَهُوَ ثِقَة
وَثَّقَهُ النَّسَائِيّ وَالْبَزَّار وَابْن عدي وَأَصْحَاب السّنَن الْأَرْبَعَة وَعتبَة
بن أبي حَكِيم مُخْتَلف فِيهِ رَوَاهُ أَحْمد بن منيع 00بِإِسْنَاد وَمَتنه اهـ
قال : الغُمَارِي في
الهداية (2/16) وَزَعْمُ أبي حاتِم أَنَّ طَلْحَةَ لَمْ يَسْمَعْ عن أبي أيوب يَرُدُّه
تَصْرِيحُهُ هنا بالتحديث، فهذه الشواهد ترفع الحديث إلى الصحيح وترفع ما يتطرق إليه
من جهة الحارث بن وجيه اهـ قلت : فصح الحديث بهذا اللفظ
107 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا
شَرِيكٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ الأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، «أَنَّ النَّبِيَّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ لَا يَتَوَضَّأُ بَعْدَ الغُسْلِ» حديث صحيح قال الترمذي هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيح
وقال الحاكم 1/ 153: هذا حديث
صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي قال المنذري في «مختصر السنن» 1/
165 حسن. وقال ابن سيد الناس -كما
في حاشية الشيخ أحمد شاكر على الترمذي-: "وأخرجه البيهقي بأسانيد جيدة وصححه الألباني والأرنؤوط رواه أحمد (24389) والنسائي في "المجتبى(430) وابن ماجه (579) من طرق عن شَرِيك، به قلت : فيه شريك وهو بن عبد الله النخعي القاضي بعض العلماء ضعفه لسوء حفظه وبعضهم وثقوه وأحسن
ما قيل فيه قول يحى بن معين وأحمد بن حنبل كما في تهذيب الكمال عن يحيى بن معين : شريك صدوق ثقة إلا أنه إذا خالف
فغيره أحب إلينا منه . قال معاوية بن صالح : و سمعت أحمد بن حنبل يقول شبيها بذلك اهـ
قلت : فحديثه حسن إلا
إذا خالف الثقات فحديثه ضعيف وهنا لم يخالف
وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
أبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السبيعي. والأسود: هو ابن يزيد النخعي.
وتابع شريك الحسن بن صالح
عن أبي إسحاق: عند أحمد (26157) والنسائي (252) والحسن قال عنه ابن حجر في التقريب ثقة فقيه عابد رمى بالتشيع
وتابعهما زهير رواه أحمد
(25205) وأبو داود (250) والحاكم (1/153) من طرق عن زُهَيْر، حَدَّثَنَا
أَبُو إِسْحَاقَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَغْتَسِلُ وَيُصَلِّي الرَّكْعَتَيْنِ وَصَلَاةَ الْغَدَاةِ، وَلَا أَرَاهُ يُحْدِثُ وُضُوءًا بَعْدَ الْغُسْلِ
قال الألباني في صحيح أبي داود (245) (قلت:
إسناده صحيح على شرط البخاري اهـ قلت : زهير هو بن معاوية بن حديج بن الرحيل بن زهير بن خيثمة الجعفى
، أبو خيثمة الكوفى قال ابن حجر في التقريب ثقة ثبت إلا أن سماعه عن أبى إسحاق بأخرة اهـ
و قال صالح بن أحمد بن حنبل
، عن أبيه : زهير فيما روى عن المشايخ ثبت بخ بخ ،
و فى حديثه عن أبى إسحاق لين
، سمع منه بأخرة .
قلت : فلفظة «كَانَ رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَغْتَسِلُ وَيُصَلِّي الرَّكْعَتَيْنِ وَصَلَاةَ الْغَدَاةِ ضعيفة إنفرد بها زهير بن معاوية من بين أصحاب السبيعي.
وقد علمت أنه سمع منه
بأخره
قلت أعل الحديث بأبي إسحاق
قالوا: هو مدلس وقد عنعنه، وقد اختلط بأخَرة قلت : أولا : أبو إسحاق تدليسه قليل، وهو
ثقة وقد احتج به الشيخين بالعنعنة وهما ادرى به من ابن حجر فقد أورده ابن حجر في المرتبة الثالثة وهي من أكثر من التدليس
فلم يحتج الائمة من أحاديثهم الا بما صرحوا فيه بالسماع ومنهم من رد حديثهم مطلقا ومنهم
من قبلهم كأبي الزبير المكي ثانيا : شريك بن
عبد الله القاضي روى عنه قبل الاختلاط كما قال الإمام أحمد وابن معين انظر تهذيب التهذيب"
(4/ 294 - 295)
والحديث أخرجه بنحوه الطبراني
في "مسند الشامين" (2787) من طريق سَعِيد بْن بَشِيرٍ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ
زَاذَانَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَغْتَسِلُ، ثُمَّ يَخْرُجُ إِلَى الصَّلَاةِ فَيُصَلِّي
وَلَا يَتَوَضَّأُ
وسعيد بن بشير صدوق كما
قال شعبه والبزار وغيرهما وقال دحيم ثقه وقال دحيم كان مشيختنا يقولون : هو ثقة ، لم يكن قدريا وعن
بقية : سألت شعبة عن سعيد بن بشير فقال : صدوق . و قال : أحدهما ثقة . قال بقية : فذكرت
ذلك لسعيد بن عبد العزيز فقال : انشر هذا الكلام فإن الناس قد تكلموا فيه وعن مروان
بن محمد : سمعت سفيان بن عيينة يقول على جمرة العقبة : حدثنا سعيد بن بشير ، و كان
حافظا .
و قال أبو زرعة الدمشقى :
سألت عبد الرحمن بن إبراهيم عن قول من أدرك فى سعيد
ابن بشير ، فقال : يوثقونه
.و قال أبو أحمد بن عدى : له عند أهل دمشق تصانيف ، لأنه سكنها و هو بصرى ، و رأيت
له تفسيرا مصنفا من رواية الوليد عنه ، و لا أرى بما يروى عن سعيد بن بشير بأسا ، و لعله يهم فى الشىء بعد الشىء و يغلط
، و الغالب على حديثه الاستقامة ، و الغالب
عليه الصدق اهـ وضعفه غيرهم انظر تهذيب الكمال وقال الذهبي صدوق انظر من تكلم فيه
وهو موثق
108 - حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى مُحَمَّدُ بْنُ المُثَنَّى قَالَ: حَدَّثَنَا
الوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ القَاسِمِ،
عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: «إِذَا جَاوَزَ الخِتَانُ الخِتَانَ وَجَبَ الغُسْلُ،
فَعَلْتُهُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاغْتَسَلْنَا
سيأتي تخريجه
109 - حَدَّثَنَا هَنَّادٌ قَالَ: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ،
عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيِّبِ،عَنْ عَائِشَةَ،
قَالَتْ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا جَاوَزَ الخِتَانُ الخِتَانَ وَجَبَ الغُسْلُ» رواه أحمد (24817) وعبد الرازق في مصنفه (939) وابن أبي شيبة 1/85 من طرق عن سُفْيَانَ – الثوري - به قلت علي بن
زيد وهو ابن جدعان قال ابن حجر في التقريب ضعيف وخالفه يحيى بن سعيد الأنصاري فرواه
عن ابن المسيب عن أبي موسى عن عائشة موقوفا أخرجه مالك (1/ 46) ورواه أبو قرة عن مالك بهذا الإسناد مرفوعا بلفظ
"إذا التقى الختانان وجب الغسل"أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد"
(23/ 100) وقال: وهذا خطأ، والصواب ما فى الموطأ". يعني
موقوفاً.
وله طرق وشاهدان منها أولا : رواه الترمذي (108) والطحاوي في شرح معاني الآثار (315) من طريق عَنْ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ
بْنِ القَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: «إِذَا جَاوَزَ الخِتَانُ الخِتَانَ وَجَبَ الغُسْلُ،
فَعَلْتُهُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاغْتَسَلْنَا» قال ابن حجر في " الفتح " (1/ 471):
" رجاله ثقات وقال الألباني في
الصحيحة (5/ 96) قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين.قلت :
وهو كما قال رحمه الله قال ابن حجر في
التلخص (1/ 366) قَالَ – الترمذي - حَسَنٌ صَحِيحٌ وَصَحَّحَهُ
أَيْضًا ابْنُ حِبَّانَ وَابْنُ الْقَطَّانِ وَأَعَلَّهُ الْبُخَارِيُّ بِأَنَّ الْأَوْزَاعِيَّ أَخْطَأَ فِيهِ وَرَوَاهُ غَيْرُهُ عَنْ عَبْدِ
الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ مُرْسَلًا وَاسْتَدَلَّ عَلَى ذَلِكَ بِأَنَّ أَبَا الزِّنَادِ
قَالَ سَأَلْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ سَمِعْتَ فِي هَذَا الْبَابِ شَيْئًا فَقَالَ
لَا وَأَجَابَ مَنْ صَحَّحَهُ بِأَنَّهُ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْقَاسِمُ كَانَ
نَسِيَهُ ثُمَّ تَذَكَّرَ فَحَدَّثَ بِهِ ابْنَهُ أَوْ كَانَ حَدَّثَ بِهِ ابْنَهُ
ثُمَّ نَسِيَ وَلَا يَخْلُو الْجَوَابُ عَنْ نَظَرٍ اهـ
قال أحمد شاكر في "
تخريج سنن الترمذي " (1/ 181): " والجواب صحيح، لأن الأوزاعي إمام حجة، ونسيان
القاسم محتمل، وقد تأيد حفظ الأوزاعي برواية غيره له اهـ
وقال الألباني في "
الإرواء " (1/ 121): " وقد أعل بما لا يقدح ".
ثانيا : رواه أحمد (26289) عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ رَبَاحٍ،
أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى عَائِشَةَ، فَقَالَ: إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَكِ عَنْ شَيْءٍ
وَإِنِّي أَسْتَحْيِيكِ. فَقَالَتْ: " سَلْ مَا بَدَا لَكَ، فَإِنَّمَا أَنَا أُمُّكَ "، فَقُلْتُ:
يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ مَا يُوجِبُ الْغُسْلَ؟ فَقَالَتْ: " إِذَا اخْتَلَفَ
الْخِتَانَانِ وَجَبَتِ الْجَنَابَةُ قلت : اختلف فيه على عبد الله بن رباح، فرواه
قتادة عنه أنه دخل على عائشة 000 به موقوفا ورواته ثقات إلا أن فيه عنعنة قتادة فإنه
كان مدلسا و فيه انقطاع، لعله من
قتاده فإنه مدلس عبد الله بن رباح، لم يسمع هذا الحديث من عائشة، بينهما عبد العزيز
بن النعمان كما جاء مصرحاً به كما عند أحمد (24914) من طريق ثَابِت، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ رَبَاحٍ،
عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ النُّعْمَانِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: " كَانَ
رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا الْتَقَى الْخِتَانَانِ اغْتَسَلَ
قلت : رجاله ثقات رجال الصحيح غير عبد العزيز بن النعمان فهو مجهول، قال أبو حاتم:
مجهول وقال البخاري: لا يُعرف له سماع من عائشة، رضي الله عنها وأما ابن حبان فوثقه.وهو
متساهل في توثيق المجاهيل قال ابن معين في "تاريخه" 2/306، بينهما رجل، وهو عبد العزيز بن
النعمان
ثالثا : رواه مسلم (349)
عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى عنها بلفظ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا جَلَسَ بَيْنَ شُعَبِهَا الْأَرْبَعِ وَمَسَّ الْخِتَانُ الْخِتَانَ فَقَدْ وَجَبَ
الْغُسْلُ»
قال الألباني في إرواء
الغليل (1/ 121) ويتلخص من مجموع هذه الطرق أن السيدة عائشة
رضي الله عنها كانت تارة ترفع الحديث , وتارة توقفه , وكل روى ما سمع منها , والكل
صحيح الرفع والوقف
ولا منافاة بينهما اهـ
وله شاهدان الشاهد الأول
: رواه البخاري (291) واللفظ له ومسلم (348) عَنِ الحَسَنِ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي
هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِذَا جَلَسَ بَيْنَ شُعَبِهَا الأَرْبَعِ، ثُمَّ جَهَدَهَا فَقَدْ وَجَبَ الغَسْلُ» وزاد مسلم وَإِنْ لَمْ يُنْزِلْ
الشاهد الثاني : عن ابن عمر
عَنْ حَجَّاجٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ
رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "إِذَا الْتَقَى الْخِتَانَانِ،
وَتَوَارَتْ الْحَشَفَةُ، فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ رواه أحمد (6670) وابن ماجه (611) إسناده ضعيف فيه حجاج بن أرطاة وهو صدوق وهو مدلس
وقد عنعنه اورده ابن حجر في المرتبة الرابعه في تعريف أهل التقديس وهي من اتفق على
أنه لا يحتج بشئ من حديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع لكثرة تدليسهم على الضعفاء والمجاهيل
قلت : وقد تابعه عليها يَحْيَى بْن غَيْلَانَ قَالَ: نا عَبْد اللَّهِ بْن بَزِيعٍ،
عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ
سَائِلًا سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَيُوجِبُ الْمَاءَ إِلَّا
الْمَاءُ؟ فَقَالَ: «إِذَا الْتَقَى الْخِتَانَانِ، وَغَابَتِ الْحَشَفَةُ فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ،
أنْزَلَ أَوْ لَمْ يُنْزِلْ» رواه الطبراني في الأوسط (4489) وقال : لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَمْرِو
بْنِ شُعَيْبٍ إِلَّا أَبُو
حَنِيفَةَ، وَلَا عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ إِلَّا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَزِيعٍ، تَفَرَّدَ
بِهِ: يَحْيَى بْنُ غَيْلَانَ "
قلت : يحيى قال ابن حجر
عنه مقبول وذكره
ابن حبان فى كتاب " الثقات " ، و قال : مستقيم الحديث وعبد الله بن بزيع الأنصاري قال الدارقطني: لين ليس بمتروك. انظر لسان
الميزان قلت : بمجموع الطريقتين يحسن الحديث إن شاء الله وزيادة أنْزَلَ أَوْ لَمْ يُنْزِلْ يشهد لها حديث أبي هريرة السابق. .
110 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا
عَبْدُ اللَّهِ بْنُ المُبَارَكِ قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ الزُّهْرِيِّ،
عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ: «إِنَّمَا كَانَ المَاءُ مِنَ المَاءِ رُخْصَةً فِي أَوَّلِ الإِسْلَامِ، ثُمَّ نُهِيَ عَنْهَا» حديث صحيح صححه ابن خزيمة وابن حبان والاسماعيلي
وقال: على شرط البخاري، وصححه أيضا البيهقي والنووي في المجموع (2/ 139) وقال الترمذي:
حديث حسن صحيح.وقال ابن حجر: (وفي الجملة هو إسناد صالح لأن يحتج به) وقال ابن عبد
البر في الاستذكار (1/ 277): (وهو حديث صحيح ثابت بنقل العدول والثقات له) وصححه
الألباني والأرنؤوط رواه أحمد (21101) وابن حبان (1173) من طريق عَبْد اللَّهِ بْن المُبَارَكِ
به ورواه أبو داود (214) وابن خزيمة (1/ 113)
من طريق عَمْرو يَعْنِي ابْن الْحَارِثِ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، حَدَّثَنِي بَعْضُ،
مَنْ أَرْضَي، أَنَّ سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ السَّاعِدِيَّ، أَخْبَرَهُ، أَنَّ أُبَيَّ
بْنَ كَعْبٍ، أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
«إِنَّمَا جُعِلَ
ذَلِكَ رُخْصَةً لِلنَّاسِ فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ لِقِلَّةِ الثِّيَابِ، ثُمَّ أَمَرَ
بِالْغُسْلِ، وَنَهَى عَنْ ذَلِكَ»، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: يَعْنِي الْمَاءَ مِنَ المَاءِ
والأظهر أن قول الزهري حدثني
من أرضى يريد به أبا حازم سلمة بن دينار كما قال ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما قلت
: وسلمة بن دينار ثقه من رجال الشيخين قال ابن خزيمة وَهَذَا الرَّجُلُ الَّذِي لَمْ يُسَمِّهِ عَمْرُو
بْنُ الْحَارِثِ يُشْبِهُ أَنْ
يَكُونَ أَبَا حَازِمٍ سَلَمَةَ بْنَ دِينَارٍ؛ لِأَنَّ مَيْسَرَةَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ
رَوَى هَذَا الْخَبَرَ، عَنْ أَبِي غَسَّانَ مُحَمَّدِ بْنِ مُطَرِّفٍ، عَنْ أَبِي
حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ الْحَجَّاجِ، وَقَالَ: حَدَّثَنَا
أَبُو جَعْفَرٍ الْحَمَّالُ اهـ
وقال الألباني رحمه الله
في صحيح أبي داود (1/ 385) وهذا
إسناد رجاله كلهم ثقات رجال البخاري؛ غير شيخ ابن شهاب الذي
فيه؛ فإنه لم يسمه؛ ولكنه
قد رضيه الزهري، وما نظن أنه يرضيه غير ذي ثقة وحفظ. ومع ذلك؛ فقد ساقه المولف- فيما
بعد- من طريق أبي حازم عن سهل بن سعد. ولذلك قال ابن خزيمة- كما في "التلخيص
" (2/122) -:" هذا الرجل الذي لم يسمّه الزهري: هو أبو حازم- ثم ساقه من
طريقه اهـ
قال الحافظ في التلخيص:
(1/366): (وَفِي السُّنَنِ بِسَنَدٍ
رِجَالُهُ ثِقَاتٌ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ إنَّمَا كَانَ الْمَاءُ مِنْ الْمَاءِ
رُخْصَةً فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ لَكِنْ وَقَعَ عِنْدَ أَبِي دَاوُد مَا يَقْتَضِي
انْقِطَاعَهُ فَقَالَ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ حَدَّثَنِي
بَعْضُ مَنْ أَرْضَى أَنَّ سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ
أَخْبَرَهُ وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ مَاجَهْ مِنْ طَرِيقِ يُونُسَ عَنْ الزُّهْرِيِّ
قَالَ قَالَ سَهْلٌ وَجَزَمَ مُوسَى بْنُ هَارُونُ وَالدَّارَقُطْنِيّ بِأَنَّ الزُّهْرِيَّ
لَمْ يَسْمَعْهُ مِنْ سَهْلٍ وَقَالَ ابْنُ خُزَيْمَةَ هَذَا الرَّجُلُ الَّذِي لَمْ
يُسَمِّهِ الزُّهْرِيُّ هُوَ أَبُو حَازِمٍ ثُمَّ سَاقَهُ مِنْ طَرِيقِ أَبِي حَازِمٍ
عَنْ سَهْلٍ عَنْ أُبَيِّ أَنَّ الْفُتْيَا الَّتِي كَانُوا يُفْتُونَ أَنَّ الْمَاءَ
مِنْ الْمَاءِ كَانَتْ رُخْصَةً رَخَّصَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ فِي بَدْءِ الْإِسْلَامِ ثُمَّ أَمَرَ بِالِاغْتِسَالِ بَعْدُ وَقَدْ وَقَعَ
فِي رِوَايَةٍ لَابْنِ خُزَيْمَةَ مِنْ طَرِيقِ مَعْمَرٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ أَخْبَرَنِي
سَهْلٌ فَهَذَا يَدْفَعُ قَوْلَ ابْنِ حَزْمٍ بِأَنَّهُ لَمْ يَسْمَعْهُ مِنْهُ لَكِنْ
قَالَ ابْنُ خُزَيْمَةَ أَهَابُ أَنْ تَكُونَ هَذِهِ اللَّفْظَةُ غَلَطًا مِنْ مُحَمَّدِ
بْنِ جَعْفَرٍ الرَّاوِي لَهُ عَنْ مَعْمَرٍ قُلْت: أَحَادِيثُ أَهْلِ الْبَصْرَةِ
عَنْ مَعْمَرٍ يَقَعُ فِيهَا الْوَهْمُ لَكِنْ فِي كِتَابِ ابْنِ شَاهِينَ - أخرجه ابن شاهين في " الناسخ والمنسوخ من الحديث
" ص "48"، رقم: "17 - مِنْ طَرِيقِ مُعَلَّى بْنِ مَنْصُورٍ عَنْ ابْنِ
الْمُبَارَكِ عَنْ يُونُسَ عَنْ الزُّهْرِيِّ حَدَّثَنِي سَهْلٌ وَكَذَا أَخْرَجَهُ
بَقِيَ بْنُ مَخْلَدٍ فِي مُسْنَدِهِ عَنْ أَبِي كُرَيْبٍ عَنْ ابْنِ الْمُبَارَكِ
وَقَالَ ابْنُ حِبَّانَ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الزُّهْرِيُّ سَمِعَهُ مِنْ رَجُلٍ
عَنْ سَهْلٍ ثُمَّ لَقِيَ سَهْلًا فَحَدَّثَهُ أَوْ سَمِعَهُ مِنْ سَهْلٍ ثُمَّ ثَبَتَهُ
فِيهِ أَبُو حَازِمٍ وَرَوَاهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ مِنْ طَرِيقِ شُعْبَةَ عَنْ سَيْفِ
بْنِ وَهْبٍ عَنْ أَبِي حَرْبِ بْنِ أَبِي الْأَسْوَدِ
عَنْ عَمِيرَةَ بْنِ يَثْرِبِيٍّ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ نَحْوَهُ وَرَوَى مَالِكٌ
فِي الْمُوَطَّأِ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّب أَنَّ عُمَرَ وَعُثْمَانَ
وَعَائِشَةَ كَانُوا يَقُولُونَ: إذَا مَسَّ الْخِتَانُ الْخِتَانَ فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ
أهـ
ورواه أبو داود (215) وابن حبان (3/ 453) والدارقطني (1/ 126) من طريق
مُحَمَّدٍ أَبِي غَسَّانَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، حَدَّثَنِي
أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، «أَنَّ الْفُتْيَا الَّتِي كَانُوا يَفْتُونَ، أَنَّ الْمَاءَ مِنَ المَاءِ، كَانَتْ رُخْصَةً رَخَّصَهَا
رَسُولُ اللَّهِ فِي بَدْءِ الْإِسْلَامِ، ثُمَّ أَمَرَ بِالِاغْتِسَالِ بَعْدُ» وقال الدارقطني: صحيح.وقال الألباني وهذا إسناد
صحيح، رجاله كلهم ثقات أثبات من رجال الشيخين
وقال ابن حجر في "فتح
الباري" (1/ 397) :
صَححهُ بن خُزَيْمَة وبن
حِبَّانَ وَقَالَ
الْإِسْمَاعِيلِيُّ هُوَ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الْبُخَارِيِّ كَذَا قَالَ وَكَأَنَّهُ لَمْ يَطَّلِعْ
عَلَى عِلَّتِهِ فَقَدِ اخْتَلَفُوا فِي كَوْنِ الزُّهْرِيِّ سَمِعَهُ من سهل نعم أخرجه
أَبُو دَاوُد وبن خُزَيْمَةَ أَيْضًا مِنْ طَرِيقِ أَبِي حَازِمٍ عَنْ سَهْلٍ وَلِهَذَا
الْإِسْنَادِ أَيْضًا عِلَّةٌ أُخْرَى ذَكَرَهَا بن أَبِي حَاتِمٍ وَفِي الْجُمْلَةِ
هُوَ إِسْنَادٌ صَالِحٌ لِأَنْ يُحْتَجَّ بِهِ اهـ
وله شاهد رواه أحمد (17288) حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا
رِشْدِينُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَيُّوبَ الْغَافِقِيِّ، عَنْ بَعْضِ وَلَدِ
رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، قَالَ: نَادَانِي رَسُولُ اللهِ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا عَلَى بَطْنِ امْرَأَتِي، فَقُمْتُ وَلَمْ أُنْزِلْ، فَاغْتَسَلْتُ، وَخَرَجْتُ
إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَخْبَرْتُهُ أَنَّكَ دَعَوْتَنِي،
وَأَنَا عَلَى
بَطْنِ امْرَأَتِي فَقُمْتُ وَلَمْ أُنْزِلْ فَاغْتَسَلْتُ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا عَلَيْكَ الْمَاءُ مِنَ الْمَاءِ " قَالَ
رَافِعٌ: ثُمَّ أَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ ذَلِكَ
بِالْغُسْلِ وإسناده ضعيف فيه رشدين بن سعد ضعيف قال ابن حجر في التقريب ضعيف ، رجح أبو حاتم عليه ابن لهيعة ، و قال ابن
يونس : كان صالحا فى دينه فأدركته غفلة الصالحين فخلط فى الحديث اهـ
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/264، وعزاه إلى أحمد والطبراني
في "الكبير"، وقال: فيه رشدين بن سعد، وهو ضعيف. قال الزيلعي في نصب الراية (1/ 84) وَذَكَرَهُ
الْحَازِمِيُّ فِي كِتَابِهِ وَقَالَ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ، انْتَهَى. وَهَذَا فِيهِ
نَظَرٌ، فَإِنَّ فِيهِ رِشْدِينَ بْنَ سَعْدٍ أَكْثَرُ النَّاسِ عَلَى ضَعْفِهِ. وَبَعْضُ
وَلَدِ رَافِعٍ مَجْهُولُ الْعَيْنِ وَالْحَالِ، وَحَدِيثٌ يَشْتَمِلُ سَنَدُهُ عَلَى ضَعِيفٍ وَمَجْهُولٍ كَيْفَ يَكُونُ
حَسَنًا ! قَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ: وَقَدْ وَقَعَ
لِي تَسْمِيَةُ وَلَدِ رَافِعٍ فِي أَصْلِ سَمَاعِ الْحَافِظِ السَّلَفِيِّ، وَسَاقَ
الشَّيْخُ سَنَدَهُ إلَى رِشْدِينَ بْنِ سَعْدٍ عَنْ مُوسَى بْنِ أَيُّوبَ عَنْ سَهْلِ
بْنِ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ عن رفيع بْنِ خَدِيجٍ، فَذَكَرَهُ.اهـ
111 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا
ابْنُ المُبَارَكِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ بِهَذَا الإِسْنَادِ
مِثْلَهُ، هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، وَإِنَّمَا كَانَ المَاءُ مِنَ المَاءِ فِي
أَوَّلِ الإِسْلَامِ، ثُمَّ نُسِخَ بَعْدَ ذَلِكَ، وَهَكَذَا رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ
مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ: أُبَيُّ بْنُ
كَعْبٍ، وَرَافِعُ بْنُ خَدِيجٍ، وَالعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ العِلْمِ:
عَلَى أَنَّهُ إِذَا جَامَعَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ فِي الفَرْجِ وَجَبَ عَلَيْهِمَا
الغُسْلُ وَإِنْ لَمْ يُنْزِلَا سبق تخريجه
112 – حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا
شَرِيكٌ، عَنْ أَبِي الجَحَّافِ، عَنْ عِكْرِمَةَ،عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: «إِنَّمَا المَاءُ مِنَ المَاءِ فِي الِاحْتِلَامِ» رواه أحمد في فضائل الصحابة (173) والطبراني في الكبير (11812) من طريق شَرِيك، عَنْ أَبِي الجَحَّافِ، عَنْ
عِكْرِمَةَ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، به قال الترمذي سَمِعْت الجَارُودَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ وَكِيعًا،
يَقُولُ: «لَمْ نَجِدْ هَذَا الحَدِيثَ إِلَّا عِنْدَ شَرِيكٍ». وَأَبُو الجَحَّافِ اسْمُهُ دَاوُدُ
بْنُ أَبِي عَوْفٍ. وَيُرْوَى عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ قَالَ: «حَدَّثَنَا أَبُو
الجَحَّافِ وَكَانَ مَرْضِيًّا قَالَ ابن حجر وَفِي إسْنَادِهِ لِينٌ لِأَنَّهُ مِنْ
رِوَايَةِ شَرِيكٍ عَنْ أَبِي الْجِحَافِ انظر التلخيص (1/366) وقال الألباني صحيح دون
قوله في الاحتلام
قلت : حديث حسن فشريك حسن الحديث كما سبق وأبو الجحاف أيضا
حسن الحديث قال الذهبي وثقه أحمد و يحيى ، و قال أبو حاتم : صالح الحديث قليله وصححه أحمد شاكر
113 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا
حَمَّادُ بْنُ خَالِدٍ الخَيَّاطُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ عُبَيْدِ
اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ القَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: سُئِلَ
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الرَّجُلِ يَجِدُ البَلَلَ وَلَا يَذْكُرُ احْتِلَامًا؟
قَالَ: «يَغْتَسِلُ»، وَعَنِ الرَّجُلِ يَرَى أَنَّهُ قَدْ احْتَلَمَ وَلَمْ يَجِدْ بَلَلًا؟
قَالَ: «لَا غُسْلَ عَلَيْهِ»، قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَلْ
عَلَى المَرْأَةِ تَرَى ذَلِكَ غُسْلٌ؟ قَالَ: «نَعَمْ، إِنَّ النِّسَاءَ شَقَائِقُ الرِّجَالِ» حديث حسن قال الألباني في صحيح أبي داود (95) (قلت: حديث حسن. وقول أم سليم: المرأة ترى ... إلخ؛ أخرجه أبوعوانة في "صحيحه " من
حديث أنس. وقال ابن القطان: إنه " صحيح اهـ وحسنه لغيره الأرنؤوط وشيخنا
مصطفى العدوي رواه أحمد (26195) وأبو داود (236) من طريق عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ عُبَيْدِ
اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ القَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ به قلت : رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن عمر العمري قلت : ضعفه قوم ووثقه آخرون قال الشوكاني في
نيل الأوطار (1/ 280) الْحَدِيثُ رِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحِ إلَّا
عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ الْعُمَرِيَّ، وَقَدْ اُخْتُلِفَ فِيهِ فَقَالَ أَحْمَدُ:
هُوَ صَالِحٌ، وَرُوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: لَا بَأْسَ بِهِ، وَكَانَ ابْنُ مَهْدِيٍّ
يُحَدِّثُ عَنْهُ، وَقَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ: صَالِحٌ وَرُوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ
قَالَ: لَا بَأْسَ بِهِ يُكْتَبُ حَدِيثُهُ. وَقَالَ يَعْقُوبُ بْنُ شَيْبَةَ: ثِقَةٌ
صَدُوقٌ، فِي حَدِيثِهِ اضْطِرَابٌ. أَخْرَجَ لَهُ مُسْلِمٌ مَقْرُونًا بِأَخِيهِ عُبَيْدِ
اللَّهِ. وَقَالَ ابْنُ الْمَدِينِيِّ: ضَعِيفٌ. وَقَالَ يَحْيَى الْقَطَّانُ: ضَعِيفٌ،
وَرُوِيَ أَنَّهُ كَانَ لَا يُحَدِّثُ عَنْهُ. وَقَالَ صَالِحُ جَزَرَةَ: مُخْتَلِطُ
الْحَدِيثِ. وَقَالَ النَّسَائِيّ: لَيْسَ بِالْقَوِيِّ. وَقَالَ ابْنُ حِبَّانَ: غَلَبَ
عَلَيْهِ التَّعَبُّدُ حَتَّى غَفَلَ عَنْ حِفْظِ الْأَخْبَارِ وَجَوْدَةِ الْحِفْظِ
فَوَقَعَتْ الْمَنَاكِيرُ فِي حَدِيثِهِ فَلَمَّا فَحُشَ خَطَؤُهُ اسْتَحَقَّ التَّرْكَ.
وَقَدْ تَفَرَّدَ بِهِ الْمَذْكُورُ عِنْدَ مَنْ ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ مِنْ الْمُخَرِّجِينَ
لَهُ وَلَمْ نَجِدْهُ عَنْ غَيْرِهِ، وَهَكَذَا رَوَاهُ أَحْمَدُ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ
مِنْ طَرِيقِهِ فَالْحَدِيثُ مَعْلُولٌ بِعِلَّتَيْنِ الْأُولَى: الْعُمَرِيُّ الْمَذْكُورُ،
وَالثَّانِيَةُ: التَّفَرُّدُ وَعَدَمُ الْمُتَابَعَاتِ فَقَصُرَ عَنْ دَرَجَةِ الْحَسَنِ
وَالصِّحَّةِ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.اهـ
قلت : أحسن ما قيل فيه قول أبي أحمد بن عدى : لا بأس به فى رواياته ، صدوق اهـ فهو حسن الحديث
أما قول الشوكاني فرد عليه
الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على "الترمذي " فقال- بعد أن نقل كلامه المذكور-:"
ولم يفعل الشوكاني شيئاً فيما قال؛ فإن العمري أقل أحواله أن يكون حديثه حسناً. وأما
زعم التعليل بالتفرد؛ فإنه غير صواب؛ لأن العبرة في ذلك بمخالفة الراوي غيره من الرواة ممًن يكون
مثله أو أوثق منه، وهناك ينظر في الجمع أو الترجيح، وأما الانفراد وحده؛ فليس بعلّة
اهـ قلت : للشطر الأول من الحديث شاهداً من
حديث خولة بنت حكيم: عند ابن ماجه (602) من طريق عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ
عَنْ خَوْلَةَ بِنْتِ حَكِيمٍ، أَنَّهَا سَأَلَتْ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ - عَنْ الْمَرْأَةِ تَرَى فِي مَنَامِهَا مَا يَرَى الرَّجُلُ، فَقَالَ:
"لَيْسَ عَلَيْهَا غُسْلٌ حَتَّى تُنْزِلَ، كَمَا أَنَّهُ لَيْسَ عَلَى الرَّجُلِ
غُسْلٌ حَتَّى يُنْزِلَ"قلت : على بن زيد بن عبد الله بن زهير بن عبد الله بن جدعان القرشى التيمى قال ابن حجر في التقريب ضعيف وتابعه عطاء أخرجه أحمد (27313) والدارمي (762)، والنسائي 1/ 115 من طريق عطاء
بن أبي مسلم الخراساني، عن سعيد بن المسيب، عن خولة بنت حكيم، به دون قوله: "كما
أنه ليس على الرجل غسل حتى يُنزل ".وعطاء هذا حسن الحديث قال الذهبي في من تكلم
فيه وهو موثق صدوق ضعيف وأكثرهم وثقه وقال أبو حاتم لا بأس به وحسنه الأرنؤوط وفي الباب عن أنس بن مالك، وإسناده صحيح، ولفظه:
"من رأت ذلك منكن فأنزلت فلتغتسل رواه أحمد (12222) ومسلم (311) سيأتي تخريجه
وأما القدر الآخر من الحديث-
والذي فيه: " إنما النساء شقائق الرجال له شاهد فأخرجه الدارمي (791) واللفظ له والبزار (6418) وأبو عوانه (832) من طريق مُحَمَّد بْن كَثِيرٍ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ،
عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ
عَنْهُ، قَالَ: دَخَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمُّ
سُلَيْمٍ وَعِنْدَهُ أُمُّ سَلَمَةَ، فَقَالَتْ: الْمَرْأَةُ تَرَى فِي مَنَامِهَا
مَا يَرَى الرَّجُلُ؟ فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: تَرِبَتْ يَدَاكِ يَا أُمَّ سُلَيْمٍ
فَضَحْتِ النِّسَاءَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُنْتَصِرًا
لِأُمِّ سُلَيْمٍ: «بَلْ أَنْتِ تَرِبَتْ يَدَاكِ، إِنَّ خَيْرَكُنَّ الَّتِي تَسْأَلُ عَمَّا
يَعْنِيهَا، إِذَا رَأَتِ الْمَاءَ فَلْتَغْتَسِلْ» قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ، وَلِلنِّسَاءِ مَاءٌ؟ قَالَ: «نَعَمْ فَأَنَّى يُشْبِهُهُنَّ
الْوَلَدُ؟ إِنَّمَا هُنَّ شَقَائِقُ الرِّجَالِ»
قلت: ورجال هذه الطريق ثقات
رجال الشيخين؛ غير محمد بن كثير- وهو أبو يوسف الصنعاني المِصِّيصِيّ- قلت : أحسن
ما قيل فيه قول ابن حجر في التقريب صدوق كثير الغلط قلت : تابعه أبو المغيرة كما عند
الإمام أحمد (27118) - حَدَّثَنَا أَبُوالْمُغِيرَةِ، قَالَ: حَدَّثَنَا
الْأَوْزَاعِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ
الْأَنْصَارِيُّ، عَنْ جَدَّتِهِ أُمِّ سُلَيْمٍ نحوه ورجال إسناده ثقات رجال الشيخين
كلهم؛ وأبو المغيرة: اسمه عبد القدوس ابن الحجاج الخولاني.
وسكت عليه الحافظ في
"الفتح " (1/309) . وأعله الهيثمي في "مجمع
الزوائد " بالانقطاع؛
فقال (1/ 165) : رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَهُوَ فِي الصَّحِيحِ
بِاخْتِصَارٍ، وَفِي إِسْنَادِ أَحْمَدَ انْقِطَاعٌ بَيْنَ أُمِّ سُلَيْمٍ وَإِسْحَاقَ
بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ.اهـ وقال شيخنا مصطفى العدوي في أحكام
النساء (1/10) فهذا إسناد منقطع لأن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة لم يسمع من أم
سليم كما في المراسيل لابن أبي حاتم ، ثم إن المغيرة لم نستطع تحديده بالضبط من هو
، وقد قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله في شرح الترمذي (1/191) إن الصواب أبو
المغيرة وهو عبد القدوس بن الحجاج الخولاني ، ووقع في المسند المغيرة وهو خطأ من
الناسخ أو المصحح فليس في شيوخ أحمد ولا في تلاميذ الأوزاعي من يسمي المغيرة قلت :
فإن يكن هو عبد القدوس فهو ثقه ، وإن لم يكن هو فقد علم أن مشائخ أحمد كلهم ثقات ،
وإن كان الأقوى لدينا هو ما ذهب إليه الشيخ أحمد شاكر رحمه الله من أن الصواب أبو
المغيرة وهو ثقة اهـ
ورواه مسلم (311) من طريق عَنْ قَتَادَةَ، أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ،
حَدَّثَهُمْ أَنَّ أُمَّ سُلَيْمٍ، حَدَّثَتْ أَنَّهَا سَأَلَتْ نَبِيَّ اللهِ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْمَرْأَةِ تَرَى فِي مَنَامِهَا مَا يَرَى الرَّجُلُ،
فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا رَأَتْ ذَلِكَ الْمَرْأَةُ فَلْتَغْتَسِلْ»
فَقَالَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ: وَاسْتَحْيَيْتُ مِنْ ذَلِكَ، قَالَتْ: وَهَلْ يَكُونُ هَذَا؟
فَقَالَ نَبِيُّ
اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «نَعَمْ، فَمِنْ أَيْنَ يَكُونُ الشَّبَهُ؟ إِنَّ مَاءَ الرَّجُلِ غَلِيظٌ أَبْيَضُ، وَمَاءَ
الْمَرْأَةِ رَقِيقٌ أَصْفَرُ، فَمِنْ أَيِّهِمَا عَلَا، أَوْ سَبَقَ، يَكُونُ مِنْهُ
الشَّبَهُ»
ورواه البخاري (130) ومسلم (313) من طريق هِشَام بْن عُرْوَةَ، عَنْ
أَبِيهِ، عَنْ زَيْنَبَ ابْنَةِ أُمِّ سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: جَاءَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِي
مِنَ الحَقِّ، فَهَلْ عَلَى المَرْأَةِ مِنْ غُسْلٍ إِذَا احْتَلَمَتْ؟ قَالَ النَّبِيُّ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا رَأَتِ المَاءَ» فَغَطَّتْ أُمُّ سَلَمَةَ، تَعْنِي وَجْهَهَا، وَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ
أَوَتَحْتَلِمُ المَرْأَةُ؟ قَالَ: «نَعَمْ، تَرِبَتْ يَمِينُكِ، فَبِمَ يُشْبِهُهَا وَلَدُهَا»
114– حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو السَّوَّاقُ البَلْخِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا
هُشَيْمٌ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، ح وحَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ
قَالَ: حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ الجُعْفِيُّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي
زِيَادٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى،عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: سَأَلْتُ
النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ المَذْيِ، فَقَالَ: «مِنَ المَذْيِ الوُضُوءُ، وَمِنَ المَنِيِّ الغُسْلُ» حديث صحيح قال الترمذي هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وصححه الألباني والأرنؤوط رواه أحمد (869) وابن ماجه (504) من طريق عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، به
قلت : إسناد ضعيف فيه يزيد وهو بن أبى زياد القرشى الهاشمى ، مولاهم ، أبو عبد الله الكوفى قال ابن حجر في التقريب ضعيف كبر فتغير و صار يتلقن ، و كان شيعيا
وله طريق رواه أحمد (868)
وأبوداود (206) واللفظ له والنسائي (198)
من طريق عَنِ الرَّكِينِ بْنِ الرَّبِيعِ، عَنْ حُصَيْنِ بْنِ قَبِيصَةَ، عَنْ عَلِيٍّ
رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: كُنْتُ رَجُلًا مَذَّاءً فَجَعَلْتُ أَغْتَسِلُ حَتَّى
تَشَقَّقَ ظَهْرِي، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
- أَوْ ذُكِرَ لَهُ - فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا
تَفْعَلْ إِذَا
رَأَيْتَ الْمَذْيَ فَاغْسِلْ ذَكَرَكَ، وَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلَاةِ، فَإِذَا
فَضَخْتَ الْمَاءَ فَاغْتَسِلْ قال الألباني في صحيح أبي داود (201) (قلت: إسناده صحيح، وصححه النووي. وأخرجه ابن خزيمة
في"صحيحه ، وهو في "صحيح البخاري " و "مسلم وأبي عوانة"؛
دون قوله:" فاذا فضخت ... إلخ) وهذا إسناد صحيح، رجاله
رجال "الصحيح "؛ غير حصين بن قبيصة؛ وهو ثقة بلا خلاف.
.وأخرجه مختصرًا بذكر الوضوء من المذي: البخاري (132) ومسلم (303)، من طرق عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، قَالَ: كُنْتُ
رَجُلًا مَذَّاءً فَأَمَرْتُ المِقْدَادَ بْنَ الأَسْوَدِ أَنْ يَسْأَلَ النَّبِيَّ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلَهُ، فَقَالَ: «فِيهِ الوُضُوءُ»
وله شاهد عند أبي داود (211) قال : حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا
عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ يَعْنِي ابْنَ صَالِحٍ، عَنِ الْعَلَاءِ
بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ حَرَامِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ عَمِّهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدٍ
الْأَنْصَارِيِّ، قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
عَمَّا يُوجِبُ الْغُسْلَ ، وَعَنِ المَاءِ يَكُونَ بَعْدَ الْمَاءِ، فَقَالَ: «ذَاكَ الْمَذْيُ، وَكُلُّ فَحْلٍ يَمْذِي، فَتَغْسِلُ مِنْ ذَلِك فَرْجَكَ وَأُنْثَيَيْكَ،
وَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلَاةِ» وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم؛ غير
حرام بن حكيم؛ قال دحيم والعجلي: " ثقة". "وقال ابن حجر: ونقل بعض الحفاظ
عن الدَّارَقُطْنِيّ أنه وثق حرام بن حكيم. «تهذيب التهذيب» 1 368. وخرج ابن خزيمة
حديثه في «صحيحه»، وكذلك أبو علي الطوسي، وابن الجارود، ووثقه الحافظ في "التقريب
وضعفه ابن حزم؛ فأخطأ لا نعلم له سلفاً في تضعيفه وأخطأ أيضا ابن القطان فقال : مجهول الحال
قال الألباني في صحيح
أبي داود (206) (قلت: إسناده صحيح، وكذا قال النووي. وقد سقط
من بعض الرواة- فيما يظهر- الجواب عما يوجب الغسل، ونصه - كما في "سنن البيهقي
–( 4131) "-: فقال رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: " إِنَّ اللهَ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَعَائِشَةُ إِلَى جَنْبِهِ فَأَمَّا أَنَا فَإِذَا كَانَ مِنِّي وَطْءٌ جِئْتُ فَتَوَضَّأْتُ،
ثُمَّ اغْتَسَلْتُ اهـ وله
شاهد عند أحمد (15973) وأبي داود (210) والترمذي (115) وابن ماجه
(506) وابن خزيمة (291) من طريق إِسْمَاعِيل يَعْنِي
ابْنَ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ
عُبَيْدِ بْنِ السَّبَّاقِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ، قَالَ: كُنْتُ
أَلْقَى مِنَ المَذْيِ شِدَّةً، وَكُنْتُ أُكْثِرُ مِنَ الِاغْتِسَالِ، فَسَأَلْتُ
رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: «إِنَّمَا يُجْزِيكَ مِنْ ذَلِكَ
الْوُضُوءُ»، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَكَيْفَ
بِمَا يُصِيبُ ثَوْبِي مِنْهُ؟ قَالَ: «يَكْفِيكَ بِأَنْ تَأْخُذَ كَفًّا مِنْ مَاءٍ، فَتَنْضَحَ بِهَا مِنْ ثَوْبِكَ، حَيْثُ تَرَى
أَنَّهُ أَصَابَهُ» إسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق،قال ابن حجر في التقريب صدوق يدلس
، و رمى بالتشيع و القدر اهـ قلت : وقد
صرح بالتحديث، فانتفت شبهة تدليسه قال الألباني في صحيح أبي داود (205) (قلت: إسناده حسن. وقال الترمذي: " حديث
حسن صحيح ". وأخرجه ابن
خزيمة وابن حبان في "صحيحيهما" اهـ وقال الأعظمي والأرنؤوط : إسناده حسن
115 - حَدَّثَنَا هَنَّادٌ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدَةُ،
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عُبَيْدٍ هُوَ ابْنُ السَّبَّاقِ،
عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ، قَالَ: كُنْتُ أَلْقَى مِنَ المَذْيِ شِدَّةً
وَعَنَاءً، فَكُنْتُ أُكْثِرُ مِنْهُ الغُسْلَ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَسَأَلْتُهُ عَنْهُ، فَقَالَ: «إِنَّمَا يُجْزِئُكَ مِنْ ذَلِكَ الوُضُوءُ»، فَقُلْتُ:
يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَيْفَ بِمَا يُصِيبُ ثَوْبِي مِنْهُ، قَالَ: «يَكْفِيكَ أَنْ
تَأْخُذَ كَفًّا
مِنْ مَاءٍ فَتَنْضَحَ بِهِ ثَوْبَكَ حَيْثُ تَرَى أَنَّهُ أَصَابَ مِنْهُ»، هَذَا
حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ
فِي المَذْيِ مِثْلَ هَذَا سبق تخريجه
116 - حَدَّثَنَا هَنَّادٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ،
عَنْ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ الحَارِثِ، قَالَ: ضَافَ عَائِشَةَ
ضَيْفٌ، فَأَمَرَتْ لَهُ بِمِلْحَفَةٍ صَفْرَاءَ، فَنَامَ فِيهَا، فَاحْتَلَمَ، فَاسْتَحْيَا
أَنْ يُرْسِلَ بِهَا وَبِهَا أَثَرُ الِاحْتِلَامِ، فَغَمَسَهَا فِي المَاءِ، ثُمَّ
أَرْسَلَ بِهَا، فَقَالَتْ عَائِشَةُ: «لِمَ أَفْسَدَ عَلَيْنَا ثَوْبَنَا؟ إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيهِ أَنْ يَفْرُكَهُ بِأَصَابِعِهِ،
وَرُبَّمَا فَرَكْتُهُ مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ بِأَصَابِعِي»، قال الترمذي : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وصححه
الألباني والأرنؤوط رواه أحمد (24158) من طريق أبي مُعَاوِيَةَ ، به إسناده صحيح على شرط الشيخين أبو معاوية: محمد بن خازم التميمى السعدى أبو معاوية الضرير الكوفى، والأعمش: هو سليمان بن مِهْران، وإبراهيم: هو ابنُ
يزيد النَّخَعي،قال
الترمذي : وَهَكَذَا رُوِيَ عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ
الحَارِثِ، عَنْ عَائِشَةَ، مِثْلَ رِوَايَةِ الأَعْمَشِ، وَرَوَى أَبُو مَعْشَرٍ هَذَا
الحَدِيثَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ الأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، وَحَدِيثُ الأَعْمَشِ
أَصَحّ قال العلامة أحمد شاكر في سنن الترمذي على قول الترمذي وحديث الأعمش أصح، قال:
هكذا قال الترمذي وهو خطأ منه، فإن الحديث ثابت من رواية همام بن الحارث عن عائشة،
ومن رواية الأسود عن عائشة وأبو معشر وزياد بن كليب التميمي الحنظلي الكوفي وهو ثقة،
قال ابن حبان: كان من الحفاظ المتقنين، ومع ذلك فإنه لم ينفرد برواية الحديث عن إبراهيم
عن الأسود، بل تابعه عليه غيره، ومنهم الأعمش نفسه كما سترى، فليس من الصواب ترجيح
إحدى الروايتين عن الأخرى، فإن كلتيهما روايتان صحيحتان، اهـ
قلت : ورواية أبي معشر رواها مسلم 105 - (288) من طريق عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ،
عَنْ عَلْقَمَةَ، وَالْأَسْوَدِ، أَنَّ رَجُلًا نَزَلَ بِعَائِشَةَ، فَأَصْبَحَ يَغْسِلُ
ثَوْبَهُ فَقَالَتْ عَائِشَةُ: «إِنَّمَا كَانَ يُجْزِئُكَ إِنْ رَأَيْتَهُ أَنْ تَغْسِلَ
مَكَانَهُ، فَإِنْ لَمْ تَرَ نَضَحْتَ حَوْلَهُ وَلَقَدْ رَأَيْتُنِي أَفْرُكُهُ مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فَرْكًا فَيُصَلِّي فِيهِ»
ورواه مسلم 106 - (288) من طريق عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ،
وَهَمَّامٍ، عَنْ عَائِشَةَ فِي الْمَنِيِّ قَالَتْ: كُنْتُ أَفْرُكُهُ مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
117 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا
أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ، عَنْ سُلَيْمَانَ
بْنِ يَسَارٍ،عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا «غَسَلَتْ مَنِيًّا مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ»،
حديث صحيح وأصله في البخاري ومسلم قال الترمذي هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيح وصححه
الألباني والأرنؤوط رواه أحمد (24207) من طريق أبي مُعَاوِيَةَ، به قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات كما قال ابن
حجر في التقريب رجاله رجال الشيخين ، وسليمان بن يسار صرح بسماعه من عائشةكما عند أحمد (25098)
ورواه البخاري (230) ومسلم (289) من طرق عن عَمْرو بْن مَيْمُونٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ
بْنِ يَسَارٍ، قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنِ المَنِيِّ، يُصِيبُ الثَّوْبَ؟ فَقَالَتْ:
«كُنْتُ أَغْسِلُهُ مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ
اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَيَخْرُجُ إِلَى الصَّلاَةِ، وَأَثَرُ الغَسْلِ
فِي ثَوْبِهِ» بُقَعُ المَاءِ
118 - حَدَّثَنَا هَنَّادٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ
الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ الأَسْوَدِ،عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: «كَانَ
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنَامُ وَهُوَ جُنُبٌ وَلَا يَمَسُّ مَاءً قلت : حديث صحيح دون قولها: "من غير أن يمس ماء" فشاذ رواه أحمد (25135) من طريق عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، به هذه اللفظة تفرَّد بها أبو إسحاق السَّبيعي، رواها
عنه زهير بن معاوية، كما سيأتي، والأعمش، كما عند الترمذي ، وسفيان الثوري، كما عند
الترمذي وغيره (119) ، وإسماعيل بن أبي خالد، كما عند أحمد (25135)
، وإسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق، كما عند أحمد (25791) قلت : أبو إسحاق مدلس الصحيح أن تقبل
عنعنته احتج البخاري ومسلم بعنعنته وهم
ادرى منه من ابن حجر فقد أورده ابن حجر في المرتبة الثالثة وهي من أكثر من التدليس
فلم يحتج الائمة من أحاديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع ومنهم من رد حديثهم مطلقا ومنهم
من قبلهم كأبي الزبير المكي كما في تعريف أهل
التقديس قلت : الصحيح تقبل عنعنته إلا إذا لم يخالف وهو هنا خالف كما رواه مسلم
كما سيأتي نعم صرح بالتحديث كما رواه أحمد
(24706) من طريق زُهَيْر، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، قَالَ:
سَأَلْتُ الْأَسْوَدَ بْنَ يَزِيدَ، عَمَّا حَدَّثَتْهُ عَائِشَةُ، عَنْ صَلَاةِ رَسُولِ
اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَتْ: " كَانَ يَنَامُ أَوَّلَ اللَّيْلِ، وَيُحْيِي آخِرَهُ، ثُمَّ إِنْ كَانَتْ
لَهُ حَاجَةٌ إِلَى أَهْلِهِ قَضَى حَاجَتَهُ، ثُمَّ نَامَ قَبْلَ أَنْ يَمَسَّ مَاءً،
فَإِذَا كَانَ عِنْدَ النِّدَاءِ الْأَوَّلِ، قَالَتْ: وَثَبَ، - وَلَا وَاللهِ مَا
قَالَتْ: قَامَ، - فَأَفَاضَ عَلَيْهِ الْمَاءَ - وَلَا وَاللهِ مَا قَالَتْ: اغْتَسَلَ،
وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا تُرِيدُ، - وَإِنْ لَمْ يَكُنْ جُنُبًا تَوَضَّأَ وُضُوءَ الرَّجُلِ
لِلصَّلَاةِ، ثُمَّ صَلَّى الرَّكْعَتَيْنِ
قال البيهقي في السنن الكبرى (975) : أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ عَنْ يَحْيَى
بْنِ يَحْيَى، وَأَحْمَدَ بْنِ يُونُسَ دُونَ قَوْلِهِ " قَبْلَ أَنْ يَمَسَّ مَاءً " وَذَلِكَ لِأَنَّ الْحُفَّاظَ طَعَنْوا
فِي هَذِهِ اللَّفْظَةِ وَتَوَهَّمُوهَا مَأْخُوذَةً عَنْ غَيْرِ الْأَسْوَدِ، وَأَنَّ
أَبَا إِسْحَاقَ رُبَّمَا دَلَّسَ فَرَأَوْهَا مِنْ تَدْلِيسَاتِهِ وَاحْتَجُّوا عَلَى
ذَلِكَ بِرِوَايَةِ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ،
عَنِ الْأَسْوَدِ بِخِلَافِ رِوَايَةِ أَبِي إِسْحَاقَ قلت:يقصد : «أَنَّ رَسُولَ اللهِ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَنَامَ، وَهُوَ جُنُبٌ، تَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ، قَبْلَ أَنْ يَنَامَ» رواه مسلم (305) وغيره
ثم قال البيهقي (977) : وَحَدِيثُ أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِيِّ صَحِيحٌ مِنْ جِهَةِ الرِّوَايَةِ وَذَلِكَ أَنَّ أَبَا إِسْحَاقَ بَيَّنَ سَمَاعَهُ
مِنَ الْأَسْوَدِ فِي رِوَايَةِ زُهَيْرِ بْنِ مُعَاوِيَةَ، عَنْهُ وَالْمُدَلِّسُ
إِذَا بَيَّنَ سَمَاعَهُ مِمَّنْ رَوَى عَنْهُ وَكَانَ ثِقَةً فَلَا وَجْهَ لِرَدِّهِ
ثم ذكر عن الحاكم وأبي العباس ابن شريح أنهما صححا الحديث ووافقه الألباني في صحيح
أبي داود (1/ 410)
قلت : قول البيهقي
ووافقه الألباني : أَنَّ أَبَا إِسْحَاقَ بَيَّنَ سَمَاعَهُ مِنَ الْأَسْوَدِ فِي رِوَايَةِ
زُهَيْرِ بْنِ مُعَاوِيَةَ، عَنْهُ وَالْمُدَلِّسُ إِذَا بَيَّنَ سَمَاعَهُ مِمَّنْ
رَوَى عَنْهُ وَكَانَ ثِقَةً فَلَا وَجْهَ لِرَدِّهِ قلت : زهير قال عنه ابن حجر
في التقريب ثقة ثبت
إلا أن سماعه عن أبى إسحاق بأخرة اهـ
و قال صالح بن أحمد بن حنبل
، عن أبيه : زهير فيما روى عن المشايخ ثبت بخ بخ ،
و فى حديثه عن أبى إسحاق لين
، سمع منه بأخرة .فلا
يفرح بهذا السماع فإنه سمع منه بعد الاختلاط قال الترمذي وَقَدْ رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ،
عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،
أَنَّهُ «كَانَ يَتَوَضَّأُ قَبْلَ أَنْ يَنَامَ» وَهَذَا أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي
إِسْحَاقَ، عَنِ الأَسْوَدِ «، وَقَدْ رَوَى عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ هَذَا الحَدِيثَ
شُعْبَةُ، وَالثَّوْرِيُّ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ،» وَيَرَوْنَ أَنَّ هَذَا غَلَطٌ مِنْ
أَبِي إِسْحَاقَ اهـ
قال ابن رجب في فتح
الباري (1/ 362) وهذا الحديث مما اتفق أئمة الحديث مِن السلف
على إنكاره على أبي إسحاق، مِنهُم: إسماعيل بنِ أبي خالد، وشعبة، ويزيد بن هارون، وأحمد
بنِ حنبل، وأبو بكر بنِ أبي شيبة، ومسلم بنِ حجاج، وأبو بكر الأثرم، والجوزاني، والترمذي،والدارقطني.وحكى ابن عبد البر عَن سفيان الثوري، أنَّهُ قالَ: هوَ خطأ.وعزاه إلى
((كِتابِ أبي داود)) ، والموجود في ((كتابه)) هَذا الكلام عَن يزيد بن هارون، لا عَن سفيان.وقال أحمد بنِ
صالح المصري الحافظ: لا يحل أن يروي هَذا الحديث.يعني: أنَّهُ خطأ مقطوع بهِ، فلا تحل
روايته مِن دونَ بيان علته.وأما الفقهاء المتأخرون، فكثير مِنهُم نظر إلى ثقة رجاله،
فظن صحته، وهؤلاء يظنون أن كل حديث رواة ثقة فَهوَ صحيح، ولا يتفطنون لدقائق علم علل
الحديث.ووافقهم طائفة مِن المحدثين المتأخرين كالطحاوي والحاكم والبيهقي.اهـ
وله شاهد رواه ابن خزيمة (211) وابن حبان (1216) من طريق أَحْمَد بْن عَبْدَةَ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ،
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ أَنَّهُ سَأَلَ
رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيَنَامُ أَحَدُنَا وَهُوَ جُنُبٌ؟
قَالَ: «يَنَامُ
وَيَتَوَضَّأُ إِنْ شَاءَ» قال الألباني في صحيح أبي داود (1/ 412) صحيح على شرط مسلم اهـ وقال الأعظمي: إسناده
صحيح وقال الأرنؤوط في صحيح ابن حبان إسناده صحيح على شرط مسلم.قلت : بل هو حديث شاذ رواه البخاري (290) ومسلم (306) والترمذي (120) من طريق مَالِك، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ قَالَ:
ذَكَرَ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
أَنَّهُ تُصِيبُهُ الجَنَابَةُ مِنَ اللَّيْلِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «تَوَضَّأْ وَاغْسِلْ ذَكَرَكَ، ثُمَّ نَمْ» قال الترمذي (120) حَدِيثُ
عُمَرَ أَحْسَنُ شَيْءٍ فِي هَذَا البَابِ وَأَصَحّ قال ابن حجر في إتحاف المهرة
(8/ 491) حَدِيثُ مي – أي الدَّارِمِيِّ - خز – أي ابن خزيمة – جا – أي بْنِ
الْجَارُودِ – حب – ابن حبان - حم – أحمد-ط -: " أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ
سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَيَنَامُ أَحَدُنَا، وَهُوَ
جُنُبٌ؟ قَالَ: " إِذَا أَرَادَ أَنْ يَنَامَ فَلْيَتَوَضَّأْ " الْحَدِيثَ.
مي فِي الطَّهَارَةِ: أنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْهُ، بِهَذَا.
خز فِيهِ: ثنا سَعِيدُ بْنُ
عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ثنا سُفْيَانُ، هُوَ ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْهُ، بِهِ.
جا فِيهِ: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ
بْنِ هَاشِمٍ، وَمَحْمُودِ بْنِ آدَمَ، كِلاهُمَا عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، بِهِ.فِيهِ:
عَنِ ابْنِ مَرْزُوقٍ، ثنا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، ثنا شُعْبَةُ. وَعَنِ ابْنِ مَرْزُوقٍ،
ثنا أَبُو حُذَيْفَةَ. وَعَنْ عَلِيِّ بْنِ شَيْبَةَ، ثنا أَبُو نُعَيْمٍ. وَعَنْ حُسَيْنِ بْنِ نَصْرٍ، ثنا الْفِرْيَابِيُّ،
عَنْ سُفْيَانَ، هُوَ الثَّوْرِيُّ، وَعَنْ يُونُسَ، أنا ابْنُ وَهْبٍ، أَنَّ مَالِكًا حَدَّثَهُ، ثَلاثَتُهُمْ
عَنْهُ، بِهِ اهـ قلت : كل هؤلاء رووه عن ابن دينار بدون إن شاء الله وخالفهم أحمد
بن عبده فزاد فيه الزيادة السابقة فتفرد بهذه الزيادة قلت : نعم نقول بزياده الثقة
ولكن هنا
والذي يظهر - والله تعالى أعلى وأعلم- أنّ الراوي
قد التبس عليه لفظ حديث ابن عيينة ، فإنّ ابن عيينة ورد في حديثه (التخيير= إن
شاء) لكن ليس راجعًا على الوضوء بل للنوم، وأيضا ليس في كل الطرق، ففي مسند أحمد (165) حَدَّثَنَا سُفْيَان، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ،
عَنِ ابْنِ عُمَرَعَنْ عُمَرَ، أَنَّهُ سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
أَيَنَامُ أَحَدُنَا وَهُوَ جُنُبٌ؟ قَالَ: " يَتَوَضَّأُ وَيَنَامُ إِنْ شَاءَ
". وَقَالَ سُفْيَانُ مَرَّةً: " لِيَتَوَضَّأْ وَلْيَنَمْ رجاله ثقات
رجال الشيخين
ومرة أرجع التخيير للطعام، ففي مسند الحميدي: (672) ثنا سُفْيَانُ، قَالَ: ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ، يَقُولُ: سَأَلَ عُمَرُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيْنَامُ أَحَدُنَا وَهُوَ جُنُبٌ؟ فَقَالَ: «نَعَمْ إِذَا تَوَضَّأَ وَيَطْعَمُ إِنْ شَاءَ وهكذا عند ابن الجارود (95)- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ هَاشِمٍ، وَمَحْمُودُ بْنُ آدَمَ، قَالَا: ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: سَأَلَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيَنَامُ أَحَدُنَا وَهُوَ جُنُبٌ؟ قَالَ: «لِيَتَوَضَّأْ وَلْيَنَمْ وَلْيَطْعَمْ إِنْ شَاءَ قلت : محمود بن آدم وثقه الدارقطني وهو من رجال البخاري وعبد الله بن هاشم قال ابن حجر ثقه وهو من رجال مسلم وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين
وفي جزء "حديث السراج" ما يُشير إلى الشك في هذا اللفظ ففيه ما نصه 1468- حدثنا محمد بن الصباح، أبنا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: ((سَأَلَ عُمَرُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ: أَيَنَامُ أَحَدُنَا وَهُوَ جنب؟ قال: يتوضأ -قال هو أو غيره- وَيَطْعَمُ إِنْ شَاءَ)قلت : ومحمد بن الصباح وَثَّقَهُ: أَبُو زُرْعَةَ اهـ فكأن الراوي أخطأ في عود التخيير فأرجعه إلى الوضوء بدلا من الطعام أو النوم، وأخيرا يظهر جليًا في نهاية هذا الجمع شذوذ هذه الزيادة ، فالتفرد والمخالفة واقعة في كل طبقات الإسناد،فهنا لابد من ترجيح لا يجوز الجمع بين الحديث فيترجح قول الأكثر دون إن شاء الله فهي شاذة
ومرة أرجع التخيير للطعام، ففي مسند الحميدي: (672) ثنا سُفْيَانُ، قَالَ: ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ، يَقُولُ: سَأَلَ عُمَرُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيْنَامُ أَحَدُنَا وَهُوَ جُنُبٌ؟ فَقَالَ: «نَعَمْ إِذَا تَوَضَّأَ وَيَطْعَمُ إِنْ شَاءَ وهكذا عند ابن الجارود (95)- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ هَاشِمٍ، وَمَحْمُودُ بْنُ آدَمَ، قَالَا: ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: سَأَلَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيَنَامُ أَحَدُنَا وَهُوَ جُنُبٌ؟ قَالَ: «لِيَتَوَضَّأْ وَلْيَنَمْ وَلْيَطْعَمْ إِنْ شَاءَ قلت : محمود بن آدم وثقه الدارقطني وهو من رجال البخاري وعبد الله بن هاشم قال ابن حجر ثقه وهو من رجال مسلم وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين
وفي جزء "حديث السراج" ما يُشير إلى الشك في هذا اللفظ ففيه ما نصه 1468- حدثنا محمد بن الصباح، أبنا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: ((سَأَلَ عُمَرُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ: أَيَنَامُ أَحَدُنَا وَهُوَ جنب؟ قال: يتوضأ -قال هو أو غيره- وَيَطْعَمُ إِنْ شَاءَ)قلت : ومحمد بن الصباح وَثَّقَهُ: أَبُو زُرْعَةَ اهـ فكأن الراوي أخطأ في عود التخيير فأرجعه إلى الوضوء بدلا من الطعام أو النوم، وأخيرا يظهر جليًا في نهاية هذا الجمع شذوذ هذه الزيادة ، فالتفرد والمخالفة واقعة في كل طبقات الإسناد،فهنا لابد من ترجيح لا يجوز الجمع بين الحديث فيترجح قول الأكثر دون إن شاء الله فهي شاذة
وقال الراجحي في شرحه
صحيح ابن خزيمة (12/6) وذكر الإمام مسلم في التمهيد أن قوله: (إن شاء) وهم من الراوي،
وعلى ذلك في هذا الحديث بعض الضعف اهـ
تنبيه
أخطأ بعض العلماء المعاصرين إن
رواية التخيير (ويتوضأ إن شاء) قد وردت في صحيح مسلم ، يقصد ما أخرجه مسلم
24 - (306) وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ عُمَرَ اسْتَفْتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: هَلْ يَنَامُ أَحَدُنَا وَهُوَ جُنُبٌ؟ قَالَ: «نَعَمْ، لِيَتَوَضَّأْ ثُمَّ لِيَنَمْ، حَتَّى يَغْتَسِلَ إِذَا شَاءَ»
ولا يخفى أنّ المشيئة راجعة في هذه الرواية إلى (الاغتسال) أي ينام ثم يغتسل متى شاء وليست على الوضوء والله أعلم.
24 - (306) وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ عُمَرَ اسْتَفْتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: هَلْ يَنَامُ أَحَدُنَا وَهُوَ جُنُبٌ؟ قَالَ: «نَعَمْ، لِيَتَوَضَّأْ ثُمَّ لِيَنَمْ، حَتَّى يَغْتَسِلَ إِذَا شَاءَ»
ولا يخفى أنّ المشيئة راجعة في هذه الرواية إلى (الاغتسال) أي ينام ثم يغتسل متى شاء وليست على الوضوء والله أعلم.
ورواه أحمد (25931) والنسائي (3007) بسند حسن من طريق عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنْ
عَطَاءٍ – ابن أبي رباح - ،عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: " كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُصِيبُهُ الْجَنَابَةُ مِنَ اللَّيْلِ، وَهُوَ يُرِيدُ الصِّيَامَ، فَيَنَامُ وَيَسْتَيْقِظُ، وَيُصْبِحُ جُنُبًا فَيُفِيضُ
عَلَيْهِ مِنَ الْمَاءِ ثُمَّ يَتَوَضَّأُ " إسناده حسن على شرط مسلم. عبد الملك: هو بن أبى سليمان : ميسرة العرزمى قال ابن حجر في التقريب صدوق له أوهام وقال الألباني هذا سند صحيح على شرط مسلم.وقال الأرنؤوط إسناده صحيح على
شرط مسلم ورواه ابن راهويه في مسنده (1210)- بلفظ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْأَعَلَى، نا عَبَّادُ بْنُ
مَنْصُورٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصْبِحُ جُنُبًا مِنْ غَيْرِ احْتِلَامٍ ثُمَّ يَغْتَسِلُ ثُمَّ يَصُومُ
يَوْمَهُ ذَلِكَ قلت : رجاله ثقات رجال الشيخين إلا عباد بن منصور قال عنه الذهبي
ضعيف وهو كما قال ورواه ابن راهويه (1211)- أَخْبَرَنَا النَّضْرُ، نا هِشَامٌ وَهُوَ ابْنُ
حَسَّانَ، عَنْ قَيْسِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: «كَانَ
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصْبِحُ جُنُبًا مِنْ غَيْرِ احْتِلَامٍ، ثُمَّ
يَصُومُ يَوْمَهُ ذَلِكَ قلت : فيه هشام بن حسان قال ابن حجر في التقريب ثقة ، من
أثبت الناس فى ابن سيرين ، و فى روايته عن الحسن و عطاء مقال لأنه قيل كان يرسل عنهما
والنضر هو بن شميل بن خرشة المازنى ثقه من رجال الشيخين
وقيس بن سعد المكى ثقه من رجال مسلم
119 - حَدَّثَنَا هَنَّادٌ قَالَ: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ،
عَنْ سُفِيانَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، نَحْوَهُ، « وَهَذَا قَوْلُ سَعِيدِ بْنِ المُسَيِّبِ،
وَغَيْرِهِ» وَقَدْ رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ، عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُ «كَانَ يَتَوَضَّأُ قَبْلَ أَنْ يَنَامَ»
وَهَذَا أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الأَسْوَدِ «، وَقَدْ رَوَى عَنْ
أَبِي إِسْحَاقَ هَذَا الحَدِيثَ شُعْبَةُ، وَالثَّوْرِيُّ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ،» وَيَرَوْنَ
أَنَّ هَذَا غَلَطٌ مِنْ أَبِي إِسْحَاقَ "سبق تخريجه
120 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ المُثَنَّى قَالَ: حَدَّثَنَا
يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ
عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ، أَنَّهُ سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيَنَامُ أَحَدُنَا وَهُوَ جُنُبٌ؟، قَالَ: «نَعَمْ،
إِذَا تَوَضَّأَ رواه البخاري (287) ومسلم (306) من طريق عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ
به ولفظ البخاري عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ، سَأَلَ رَسُولَ
اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيَرْقُدُ أَحَدُنَا وَهُوَ جُنُبٌ؟ قَالَ:
«نَعَمْ إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ، فَلْيَرْقُدْ وَهُوَ جُنُبٌ»
121 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ: حَدَّثَنَا
يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ القَطَّانُ قَالَ: حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ، عَنْ بَكْرِ
بْنِ عَبْدِ اللَّهِ المُزَنِيِّ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ
النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقِيَهُ وَهُوَ جُنُبٌ، قَالَ: فَانْبَجَسْتُ،
فَاغْتَسَلْتُ، ثُمَّ جِئْتُ، فَقَالَ: «أَيْنَ كُنْتَ؟ - أَوْ أَيْنَ ذَهَبْتَ؟ -»
قُلْتُ: إِنِّي كُنْتُ جُنُبًا، قَالَ: «إِنَّ المُسْلِمَ لَا يَنْجُسُ رواه البخاري (283) ومسلم (371) من طريق حُمَيْد الطَّوِيل، عَنْ بَكْرِ بْنِ
عَبْدِ اللَّهِ المُزَنِيِّ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَة به قلت :
إسناده صحيح رجاله رجال الشيخين وحميد مدلس ولكن صرح بالتحديث عند أحمد (10085) وقال شعيب الأرنؤوط إسناده صحيح على شرط الشيخين ورواه البخاري بلفظ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ
النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقِيَهُ فِي بَعْضِ طَرِيقِ المَدِينَةِ
وَهُوَ جُنُبٌ، فَانْخَنَسْتُ مِنْهُ، فَذَهَبَ فَاغْتَسَلَ ثُمَّ جَاءَ، فَقَالَ:
«أَيْنَ كُنْتَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ» قَالَ: كُنْتُ جُنُبًا، فَكَرِهْتُ أَنْ أُجَالِسَكَ
وَأَنَا عَلَى غَيْرِ طَهَارَةٍ، فَقَالَ: «سُبْحَانَ اللَّهِ، إِنَّ المُسْلِمَ لاَ يَنْجُسُ»
ورواه مسلم بلفظ عَنْ أَبِي
هُرَيْرَةَ، أَنَّهُ لَقِيَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي طَرِيقٍ
مِنْ طُرُقِ الْمَدِينَةِ، وَهُوَ جُنُبٌ فَانْسَلَّ فَذَهَبَ فَاغْتَسَلَ، فَتَفَقَّدَهُ
النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا جَاءَهُ قَالَ: «أَيْنَ كُنْتَ
يَا أَبَا هُرَيْرَةَ» قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، لَقِيتَنِي وَأَنَا جُنُبٌ فَكَرِهْتُ
أَنْ أُجَالِسَكَ حَتَّى أَغْتَسِلَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: «سُبْحَانَ اللهِ إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَا يَنْجُسُ»
وله شاهد عند مسلم (372)
عَنْ مِسْعَرٍ، عَنْ وَاصِلٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ، أَنَّ رَسُولَ
اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقِيَهُ وَهُوَ جُنُبٌ، فَحَادَ عَنْهُ فَاغْتَسَلَ.
ثُمَّ جَاءَ فَقَالَ: كُنْتُ جُنُبًا. قَالَ: «إِنَّ الْمُسْلِمَ لَا يَنْجُسُ»
وله طريق أخرى عند النسائي (267) - أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: أَنْبَأَنَا جَرِيرٌ،
عَنِ الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: كَانَ رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا لَقِيَ الرَّجُلَ مِنْ أَصْحَابِهِ
مَاسَحَهُ وَدَعَا لَهُ. قَالَ: فَرَأَيْتُهُ يَوْمًا بُكْرَةً فَحِدْتُ عَنْهُ، ثُمَّ أَتَيْتُهُ حِينَ ارْتَفَعَ النَّهَارُ فَقَالَ: «إِنِّي رَأَيْتُكَ فَحِدْتَ عَنِّي».
فَقُلْتُ: إِنِّي كُنْتُ جُنُبًا فَخَشِيتُ أَنْ تَمَسَّنِي. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ الْمُسْلِمَ لَا يَنْجُسُ وقال الألباني في
صحيح أبي داود (1/415) وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.وصححه ابن حبان فأخرجه في "صحيحه
" (2/276- 277) ، وأقره في "الفتح " (1/310) اهـ وقال الأرنؤوط إسناده صحيح على شرطهما
122 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا
سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ زَيْنَبَ
بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: جَاءَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ بِنْتُ
مِلْحَانَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ
اللَّهِ، إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الحَقِّ، فَهَلْ عَلَى المَرْأَةِ - تَعْنِي
غُسْلًا - إِذَا هِيَ رَأَتْ فِي المَنَامِ مِثْلَ مَا يَرَى الرَّجُلُ؟ قَالَ: «نَعَمْ، إِذَا هِيَ رَأَتِ المَاءَ فَلْتَغْتَسِلْ»، قَالَتْ
أُمُّ سَلَمَةَ: قُلْتُ لَهَا: فَضَحْتِ النِّسَاءَ يَا أُمَّ سُلَيْمٍ، حديث صحيح
قال الترمذي هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وصححه الألباني رواه البخاري (130) ومسلم (313) من طريق هشام بن عروة به ولفظهما عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ،
قَالَتْ: جَاءَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِي مِنَ الحَقِّ، فَهَلْ
عَلَى المَرْأَةِ مِنْ غُسْلٍ إِذَا احْتَلَمَتْ؟ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: «إِذَا
رَأَتِ المَاءَ» فَغَطَّتْ أُمُّ سَلَمَةَ، تَعْنِي وَجْهَهَا، وَقَالَتْ: يَا رَسُولَ
اللَّهِ أَوَتَحْتَلِمُ المَرْأَةُ؟ قَالَ: «نَعَمْ، تَرِبَتْ يَمِينُكِ، فَبِمَ يُشْبِهُهَا وَلَدُهَا»
123 – حَدَّثَنَا هَنَّادٌ قَالَ: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ،
عَنْ حُرَيْثٍ، عَنْ الشَّعْبِيِّ، عَنْ مَسْرُوقٍ،عَنْ
عَائِشَةَ، قَالَتْ: «رُبَّمَا اغْتَسَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ
الجَنَابَةِ، ثُمَّ جَاءَ فَاسْتَدْفَأَ بِي، فَضَمَمْتُهُ إِلَيَّ وَلَمْ أَغْتَسِلْ» ضعفه الترمذي وابن العربي
والألباني والأرنؤوط رواه ابن ماجه (580) من طريق عَنْ حُرَيْثٍ، به قلت : فيه حريث بن أبى مطر قال ابن حجر في التقريب ضعيف قال الترمذي : هَذَا حَدِيثٌ لَيْسَ بِإِسْنَادِهِ بَأْس وقال أبو بكر بن العربي في شرحه للترمذي (1/
191) "حديث لم يصح ولم يستقم فلا يثبت به شيء". قال الألباني كما في «المشكاة»
1/ 142 - 143 (409): وفيه كل البأس فحريث هو: ابن أبي مطر، وهو ضعيف، وتركه البخاري
والنسائي، وهو آفة هذا الخبر أ. هـ بتصرف. وضعفه الأرنؤوط
124- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، وَمَحْمُودُ
بْنُ غَيْلَانَ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا
سُفْيَانُ،عَنْ خَالِدٍ الحَذَّاءِ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ بُجْدَانَ،
عَنْ أَبِي ذَرٍّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
«إِنَّ الصَّعِيدَ الطَّيِّبَ طَهُورُ
المُسْلِمِ، وَإِنْ لَمْ يَجِدِ المَاءَ عَشْرَ سِنِينَ، فَإِذَا وَجَدَ المَاءَ فَلْيُمِسَّهُ
بَشَرَتَهُ، فَإِنَّ ذَلِكَ خَيْرٌ» حديث صحيح قال الألباني في صحيح أبي داود (2/ 149)
(قلت: حديث صحيح، وقال الترمذي:
" حديث حسن صحيح "،والحاكم: " حديث صحيح "، ووافقه الذهبي والنووي،
وصححه أيضا أبو حاتم وابن حبان والدارقطني) رواه أبو داود (332) والنسائي (322) وابن حبان (1311)
ولفظ أبي داود عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: اجْتَمَعَتْ غُنَيْمَةٌ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «يَا أَبَا ذَرٍّ ابْدُ فِيهَا». فَبَدَوْتُ
إِلَى الرَّبَذَةِ فَكَانَتْ تُصِيبُنِي الْجَنَابَةُ فَأَمْكُثُ الْخَمْسَ وَالسِّتَّ،
فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «أبُو ذَرٍّ». فَسَكَتُّ
فَقَالَ: «ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ أَبَا ذَرٍّ لِأُمِّكَ الْوَيْلُ». فَدَعَا لِي بِجَارِيَةٍ
سَوْدَاءَ فَجَاءَتْ بِعُسٍّ فِيهِ مَاءٌ فَسَتَرَتْنِي بِثَوْبٍ وَاسْتَتَرْتُ بِالرَّاحِلَةِ،
وَاغْتَسَلْتُ فَكَأَنِّي أَلْقَيْتُ عَنِّي جَبَلًا فَقَالَ «الصَّعِيدُ الطَّيِّبُ وَضُوءُ الْمُسْلِمِ وَلَوْ إِلَى عَشْرِ سِنِينَ، فَإِذَا وَجَدْتَ الْمَاءَ فَأَمِسَّهُ
جِلْدَكَ فَإِنَّ ذَلِكَ خَيْرٌ» فرواه الترمذي وأبو داود والنسائي من طريق عَنْ خَالِدٍ الحَذَّاءِ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ،
عَنْ عَمْرِو بْنِ بُجْدَانَ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ به قلت إسناده صحيح فيه عَمْرو بْن
بُجْدَان قال ابن حجر في التقريب لا يعرف حاله و قال عبد الله بن أحمد قلت لأبى : عمرو بن بجدان
معروف ؟ قال : لا . و قال ابن القطان : لا
يعرف و قال الذهبى فى " الميزان " : مجهول الحال انظر التهذيب قلت : بل هو ثقه قال الألباني في صحيح أبي داود
(2/ 151) وهذا إسناد صحيح إن شاء الله تعالى، رجاله كلهم ثقات رجال البخاري؛
غير عمرو بن بُجْدان- بضم الموحدة وسكون الجيم-، وقد وثقه ابن حبان. وقال العجلي:"
بصري تابعي ثقة ".ووثقه أيضا جماعة ممن صححوا حديثه هذا00 قال الترمذي:"
حديث حسن صحيح ". والحاكم:" حديث صحيح "، ووافقه الذهبي، وكذا النووي
(2/244 و 294) . وقال الحافظ في "الفتح " (1/354) :" وصححه الترمذي
وابن حبان والدارقطني ". زاد في "التلخيص ":" وصححه أبو حاتم أيضا
اهـ قلت : فتصحيح هؤلاء وبالذات أبي حاتم توثيق لهذا الراوي
وللحديث شاهد عن أبي هريرة رفعه رواه البزار في
مسنده (كشف 310) حَدَّثَنَا مُقَدَّمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُقَدَّمٍ
الْمُقَدَّمِيُّ، حَدَّثَنِي عَمِّي الْقَاسِمُ بْنُ يَحْيَى بْنِ عَطَاءِ بْنِ مُقَدَّمٍ،
ثنا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ،
قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الصَّعِيدُ وَضُوءُ الْمُسْلِمِ، وَإِنْ لَمْ يَجِدِ الْمَاءَ عَشْرَ سِنِينَ،
فَإِذَا وَجَدَ الْمَاءَ فَلْيَتَّقِ اللَّهَ وَلْيَمَسَّهُ بَشَرُهُ، فَإِنَّ ذَلِكَ
خَيْرٌ» قَالَ الْبَزَّارُ: لا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ إِلا مِنْ
هَذَا الْوَجْهِ، وَمُقَدَّمٌ ثِقَةٌ مَعْرُوفُ النَّسَبِ
قال الهيثمي: في " المجمع
1/ 261 رَوَاهُ الْبَزَّارُ وَقَالَ: لَا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.قُلْتُ: وَرِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحِ اهـ
قال ابن الْقَيِّمِ رَحِمَهُ
اللَّه في عون المعبود (1/360) وَصَحَّحَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ وَفِي مُسْنَد الْبَزَّارِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
قَالَ قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصَّعِيد الطَّيِّب وُضُوء الْمُسْلِم
وَإِنْ لَمْ يَجِد الْمَاء عَشْر سِنِينَ فَإِذَا وَجَدَ الْمَاء فَلْيَتَّقِ اللَّه
وَلْيُمِسَّهُ بشرته فإن ذلك خير وذكره بن الْقَطَّانِ فِي بَاب أَحَادِيث ذَكَرَ أَنَّ
أَسَانِيدهَا صحاح اهـ قال الألباني في صحيح أبي داود (2/153) قلت: فهذا شاهد قوي لحديث
الباب، وقد ذكر إسناده الزيلعي في "نصب الراية " (1/149) ، فرأيناه إسناداً
صحيحاً على شرط البخاري. ثم ذكر أن الطبراني رواه فما "الأوسط " من هذا الوجه؛
لكن مطولاً، وساق فيه قصة أبي ذر.اهـ
125 - حَدَّثَنَا هَنَّادٌ قَالَ: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ،
وَعَبْدَةُ، وَأَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ
عَائِشَةَ، قَالَتْ: جَاءَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ أَبِي حُبَيْشٍ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي امْرَأَةٌ أُسْتَحَاضُ
فَلَا أَطْهُرُ، أَفَأَدَعُ الصَّلَاةَ؟ قَالَ: «لَا، إِنَّمَا ذَلِكَ عِرْقٌ، وَلَيْسَتْ بِالحَيْضَةِ، فَإِذَا أَقْبَلَتِ الحَيْضَةُ فَدَعِي الصَّلَاةَ، وَإِذَا أَدْبَرَتْ فَاغْسِلِي عَنْكِ الدَّمَ
وَصَلِّي» رواه البخاري
(228) ومسلم (333) من طريق عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ،
به قلت : وزاد الترمذي قال : قَالَ أَبُو مُعَاوِيَةَ فِي حَدِيثِهِ: وَقَالَ: «تَوَضَّئِي
لِكُلِّ صَلَاةٍ حَتَّى يَجِيءَ ذَلِكَ الوَقْتُ» ورواها أيضا البخاري بالزيادة من
طريق أبي معاويه وتابعه عليها حماد بن زيد عند النسائي (1/185) وحماد بن سلمة عند
الدارمي (1/199) وأبو حمزة السكري عند ابن حبان (1354) وأبو
عوانة عند ابن حبان أيضا (1355) وأبو حنيفة عند الطحاوي 1/102.
قال ابن حجر في فتح
الباري (1/ 409) وَفِيهِ اخْتِلَافٌ ثَالِثٌ أَشَرْنَا إِلَيْهِ
فِي بَابِ غَسْلِ الدَّمِ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي مُعَاوِيَةَ فَذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِ
الْبَابِ وَزَادَ ثُمَّ تَوَضَّئِي لِكُلِّ صَلَاةٍ وَرَدَدْنَا هُنَاكَ قَوْلَ مَنْ قَالَ إِنَّهُ مَدْرَجٌ وَقَوْلَ
مَنْ جَزَمَ بِأَنَّهُ مَوْقُوفٌ عَلَى عُرْوَةَ وَلَمْ يَنْفَرِدْ أَبُو مُعَاوِيَةَ
بِذَلِكَ فَقَدْ رَوَاهُ النَّسَائِيُّ – (1/185) - مِنْ طَرِيقِ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ
عَنْ هِشَامٍ وَادَّعَى أَنَّ حَمَّادًا تَفَرَّدَ بِهَذِهِ الزِّيَادَةِ وَأَوْمَأَ
مُسْلِمٌ أَيْضًا إِلَى ذَلِكَ وَلَيْسَ كَذَلِكَ فَقَدْ رَوَاهُ الدَّارِمِيُّ مِنْ
طَرِيقِ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ وَالسَّرَّاجِ مِنْ طَرِيقِ يَحْيَى بْنِ سُلَيْمٍ
كِلَاهُمَا عَنْ هِشَامٍ اهـ
قال في نصب الراية (1/ 39)
وَاعْتَرَضَ الْخَصْمُ بِأَنَّ قَوْلَهُ: ثُمَّ تَوَضَّئِي لِكُلِّ صَلَاةٍ مِنْ كَلَامِ عُرْوَةَ. وَأُجِيبَ: بِأَنَّهُ
مِنْ كَلَامِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ولكن الراوي علقه إذ لَوْ
كَانَ مِنْ كَلَامِ عُرْوَةَ لَقَالَ، ثُمَّ تَتَوَضَّأُ لِكُلِّ صَلَاةٍ، فَلَمَّا
قَالَ: تَوَضَّئِي شَاكَلَ مَا قَبْلَهُ فِي اللَّفْظِ، وَأَيْضًا فَقَدْ رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ، فَلَمْ يَجْعَلْهُ
مِنْ كَلَامِ عُرْوَةَ، وَلَفْظُهُ: وَإِذَا أَدْبَرَتْ فَاغْسِلِي عَنْك الدَّمَ وَتَوَضَّئِي
لِكُلِّ صَلَاةٍ حَتَّى يَجِيءَ ذَلِكَ الْوَقْتُ، وَصَحَّحَهُ.اهـ وزاد أحمد (24145) وَتَوَضَّئِي عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ، وَإِنْ قَطَرَ عَلَى الْحَصِيرِ من طريق الْأَعْمَشُ، عَنْ حَبِيبٍ، عَنْ عُرْوَة
، عَنْ عَائِشَةَ به مرفوعا قال الألباني في الإرواء (208) وهو زيادة فى حديث صحيح تقدم تخريجه (110) وعلة
هذه الزيادة عنعنة حبيب بن أبى ثابت فقد كان مدلسا , وقد تابعه على الحديث هشام بن
عروة ولذلك صححناه , ولكن ليس فيه هذه الزيادة ولهذا ضعفناها , فراجع التخريج هناك
, وكأن المصنف رحمه الله لم يتميز عنده الحديث من هذه الزيادة فعزاها للبخارى , وإنما
عنده الحديث بدونها كما بينته ثم فتنبه اهـ قلت : ويشهد لهذه القطعة حديث عائشة عند البخاري (309)
و (310) قالت: اعتكفت مع رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - امرأة مستحاضة
من أزواجه، فكانت ترى الحمرة والصفرة، فربما وضعنا الطست تحتها وهي تصلي.
126 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكٌ،
عَنْ أَبِي اليَقْظَانِ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنِ
النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ فِي المُسْتَحَاضَةِ: «تَدَعُ الصَّلَاةَ أَيَّامَ أَقْرَائِهَا الَّتِي كَانَتْ تَحِيضُ فِيهَا، ثُمَّ تَغْتَسِلُ
وَتَتَوَضَّأُ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ، وَتَصُومُ وَتُصَلِّي حديث صحيح وصححه الألباني
والأرنؤوط رواه أبو داود (297) وابن ماجه (625) من طريق شريك به قلت : إسناده ضعيف أبو اليقظان اسمه عثمان بن عمَيْر،
قال ابن حجر في التقريب ضعيف و اختلط و كان يدلس و يغلو
فى التشيع وثابت- والد عدي- مجهول الحال، كما في "الميزان
"، و " التقريب ".وأما ابن حبان؛ فذكره في "الثقات " وهو
متساهل في توثيق المجاهيل وأما جد عدي؛ فلم يعرف قَالَ التِّرْمِذِيُّ: هَذَا حَدِيثٌ تَفَرَّدَ بِهِ شَرِيكٌ عَنْ أَبِي
الْيَقْظَانِ، قَالَ: وَسَأَلْت مُحَمَّدًا يَعْنِي الْبُخَارِيَّ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ،
فَقُلْت لَهُ: عَدِيُّ بْنُ ثَابِتٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ، جَدُّ عَدِيٍّ مَا
اسْمُهُ؟ فَلَمْ يَعْرِفْهُ، وَذَكَرْت لَهُ قَوْلَ يحيى بن معين: إنه اسْمَهُ دِينَارٌ،
فَلَمْ يَعْبَأْ بِهِ، انْتَهَى. وَقَالَ أَبُو داود: عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ هَذَا ضَعِيفٌ
لَا يَصِحُّ، وَرَوَاهُ أَبُو الْيَقْظَانِ عَنْ عَدِيِّ بن ثابت عن أبي عَنْ عَلِيٍّ،
انْتَهَى كَلَامُهُ. وَقَالَ الْبَيْهَقِيُّ فِي: الْمَعْرِفَةِ: قَالَ يَحْيَى بْنُ
مَعِينٍ: جَدُّ عَدِيٍّ اسْمُهُ دِينَارٌ. وَقَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي مُخْتَصَرِهِ:
وَقَدْ قِيلَ: إنَّهُ جَدُّهُ أَبُو أُمِّهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ الْخِطْمِيَّ
قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: وَلَا يَصِحُّ مِنْ هَذَا كُلِّهِ شَيْءٌ، انْتَهَى. وَكَلَامُ
الْأَئِمَّةِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَا يُعْرَفُ مَا اسْمُهُ انظر نصب الراية (1/201)
وله شواهد منها
أولا : رواه الدارقطني (795) من
طريق أَيُّوبُ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ أَبِي حُبَيْشٍ
اُسْتُحِيضَتْ، فَأَمَرَتْ أُمَّ سَلَمَةَ أَنْ تَسْأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: "تَدَعُ الصَّلَاةَ أَيَّامَ أَقْرَائِهَا، ثُمَّ
تَغْتَسِلُ وَتَسْتَذْفِرُ بِثَوْبٍ وَتُصَلِّي"، انْتَهَى. قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ:
رواته كلهم ثقات، ورواه ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي مُسْنَدِهِ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ
هَارُونَ ثَنَا حَجَّاجٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ امْرَأَتَهُ
أَتَتْ أُمَّ سَلَمَةَ تَسْأَلُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
لَهَا عَنْ الْمُسْتَحَاضَةِ، فَقَالَ عليه السلام: "تَدَعُ الصَّلَاةَ أَيَّامَ
أَقْرَائِهَا، ثُمَّ تغتسل وتستثفر بِثَوْبٍ، وَتَتَوَضَّأُ لِكُلِّ صَلَاةٍ وَتُصَلِّي
إلَى مِثْلِ ذَلِكَ"، انْتَهَى. وَهَذِهِ الْمَرْأَةُ هِيَ فَاطِمَةُ بِنْتُ أَبِي
حُبَيْشٍ يُفَسِّرُهُ رِوَايَةُ الدَّارَقُطْنِيِّ الْمَذْكُورَةُانظر نصب الراية
(1/202) ثانيا : رواه الطبراني في الأوسط (9184) حَدَّثَنَا مُوَرِّعُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، نَا
الْحَسَنُ بْنُ عِيسَى، نَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ الْمُسَيَّبِ،
عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ، عَنْ جَعْفَرٍ، عَنْ سَوْدَةَ بِنْتِ زَمْعَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْمُسْتَحَاضَةُ تَدَعُ الصَّلَاةَ أَيَّامَ أَقْرَائِهَا الَّتِي كَانَتْ
تَجْلِسُ فِيهَا، ثُمَّ تَغْتَسِلُ غُسْلًا وَاحِدًا، ثُمَّ تَتَوَضَّأُ لِكُلِّ صَلَاةٍ» قال الهيثمي في المجمع
(1/281) رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ، وَفِيهِ جَعْفَرٌ عَنْ سَوْدَةَ،
وَلَمْ أَعْرِفْهُ
ثالثا : رواه النسائي (209) عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ
عَنْهَا: أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ بِنْتَ جَحْشٍ الَّتِي كَانَتْ تَحْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ
بْنِ عَوْفٍ، وَأَنَّهَا اسْتُحِيضَتْ لَا تَطْهُرْ، فَذُكِرَ شَأْنُهَا لِرَسُولِ
اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «إِنَّهَا لَيْسَتْ بِالْحَيْضَةِ، وَلَكِنَّهَا رَكْضَةٌ
مِنَ الرَّحِمِ، فَلْتَنْظُرْ قَدْرَ قُرْئِهَا الَّتِي كَانَتْ تَحِيضُ لَهَا فَلْتَتْرُكِ الصَّلَاةَ، ثُمَّ تَنْظُرْ مَا بَعْدَ ذَلِكَ فَلْتَغْتَسِلْ
عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ قال ابن الملقن في البدر المنير (3/ 125)
وَرَوَاهُ النَّسَائِيّ - أَيْضا بِسَنَد كل رِجَاله ثِقَات اهـ وقال الألباني
صحيح الاسناد اهـ رابعا : عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: جَاءَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ أَبِي
حُبَيْشٍ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ
اللَّهِ، إِنِّي امْرَأَةٌ أُسْتَحَاضُ فَلَا أَطْهُرُ، أَفَأَدَعُ الصَّلَاةَ؟ قَالَ:
«لَا، إِنَّمَا ذَلِكَ عِرْقٌ،
وَلَيْسَتْ بِالحَيْضَةِ، فَإِذَا أَقْبَلَتِ الحَيْضَةُ فَدَعِي الصَّلَاةَ، وَإِذَا
أَدْبَرَتْ فَاغْسِلِي عَنْكِ الدَّمَ وَصَلِّي»،قَالَ أَبُو مُعَاوِيَةَ فِي حَدِيثِهِ:
وَقَالَ: «تَوَضَّئِي لِكُلِّ صَلَاةٍ حَتَّى يَجِيءَ ذَلِكَ الوَقْتُ»رواه
البخاري (228) ومسلم (333) والترمذي (125) واللفظ له وانظر تخريج حديث رقم 125
127 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا
شُرَيْكٌ، نَحْوَهُ بِمَعْنَاهُ، هَذَا حَدِيثٌ قَدْ تَفَرَّدَ بِهِ شَرِيكٌ، عَنْ
أَبِي اليَقْظَانِ، وَسَأَلْتُ مُحَمَّدًا عَنْ هَذَا الحَدِيثِ، فَقُلْتُ: عَدِيُّ
بْنُ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، جَدُّ عَدِيٍّ، مَا اسْمُهُ؟ فَلَمْ يَعْرِفْ
مُحَمَّدٌ اسْمَهُ، وَذَكَرْتُ لِمُحَمَّدٍ قَوْلَ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ: أَنَّ اسْمَهُ
دِينَارٌ، فَلَمْ يَعْبَأْ بِهِ.
128 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا
أَبُو عَامَرٍ العَقَدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَبْدِ
اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ،
عَنْ عَمِّهِ عِمْرَانَ بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ أُمِّهِ حَمْنَةَ بِنْتِ جَحْشٍ قَالَتْ:
كُنْتُ أُسْتَحَاضُ حَيْضَةً كَثِيرَةً شَدِيدَةً، فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ أَسْتَفْتِيهِ وَأُخْبِرُهُ، فَوَجَدْتُهُ فِي بَيْتِ أُخْتِي زَيْنَبَ بِنْتِ
جَحْشٍ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي أُسْتَحَاضُ حَيْضَةً كَثِيرَةً شَدِيدَةً، فَمَا تَأْمُرُنِي فِيهَا، فَقَدْ مَنَعَتْنِي
الصِّيَامَ وَالصَّلَاةَ؟ قَالَ: «أَنْعَتُ لَكِ الكُرْسُفَ، فَإِنَّهُ يُذْهِبُ الدَّمَ»
قَالَتْ: هُوَ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ: «فَتَلَجَّمِي» قَالَتْ: هُوَ أَكْثَرُ
مِنْ ذَلِكَ، قَالَ: «فَاتَّخِذِي ثَوْبًا» قَالَتْ: هُوَ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ، إِنَّمَا
أَثُجُّ ثَجًّا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " سَآمُرُكِ
بِأَمْرَيْنِ: أَيَّهُمَا صَنَعْتِ أَجْزَأَ عَنْكِ، فَإِنْ قَوِيتِ عَلَيْهِمَا فَأَنْتِ
أَعْلَمُ " فَقَالَ: «إِنَّمَا هِيَ رَكْضَةٌ مِنَ الشَّيْطَانِ، فَتَحَيَّضِي
سِتَّةَ أَيَّامٍ أَوْ سَبْعَةَ أَيَّامٍ فِي عِلْمِ اللَّهِ، ثُمَّ اغْتَسِلِي، فَإِذَا
رَأَيْتِ أَنَّكِ
قَدْ طَهُرْتِ وَاسْتَنْقَأْتِ فَصَلِّي أَرْبَعًا وَعِشْرِينَ لَيْلَةً، أَوْ ثَلَاثًا
وَعِشْرِينَ لَيْلَةً وَأَيَّامَهَا، وَصُومِي وَصَلِّي، فَإِنَّ ذَلِكِ يُجْزِئُكِ،
وَكَذَلِكِ فَافْعَلِي، كَمَا تَحِيضُ النِّسَاءُ وَكَمَا يَطْهُرْنَ، لِمِيقَاتِ حَيْضِهِنَّ
وَطُهْرِهِنَّ، فَإِنْ قَوِيتِ عَلَى أَنْ تُؤَخِّرِي الظُّهْرَ وَتُعَجِّلِي العَصْرَ،
ثُمَّ تَغْتَسِلِينَ حِينَ تَطْهُرِينَ، وَتُصَلِّينَ الظُّهْرَ وَالعَصْرَ جَمِيعًا،
ثُمَّ تُؤَخِّرِينَ المَغْرِبَ، وَتُعَجِّلِينَ العِشَاءَ، ثُمَّ تَغْتَسِلِينَ، وَتَجْمَعِينَ
بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ، فَافْعَلِي، وَتَغْتَسِلِينَ مَعَ الصُّبْحِ وَتُصَلِّينَ،
وَكَذَلِكِ فَافْعَلِي، وَصُومِي إِنْ قَوِيتِ عَلَى ذَلِكَ» فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وَهُوَ أَعْجَبُ الأَمْرَيْنِ إِلَيَّ» قلت :
حديث حسن وقال الألباني في صحيح أبي داود (2/67) (قلت: إسناده حسن. وقال الترمذي:
" حديث حسن صحيح ". قال:" وسألت محمدا ً [يعني: البخاري] عن هذا الحديث؟
فقال: هو حديث حسن صحيح. وهكذا قال أحمد ". وقال ابن العربي والنووي: " حديث
صحيح "،وقوّاه ابن القيم اهـ رواه أحمد (27474) وأبو داود (287) من طرق عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ
عَقِيلٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ عَمِّهِ عِمْرَانَ
بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ أُمِّهِ حَمْنَةَ بِنْتِ جَحْشٍ قَالَتْ: به وهذا إسناد حسن
بن عقيل حسن الحديث كما سبق وقال بن الْقَيِّمِ رَحِمَهُ اللَّه هَذَا الْحَدِيث مَدَاره
عَلَى بن عَقِيلٍ وَهُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ ثِقْهُ صَدُوق لَمْ يَتَكَلَّم فِيهِ بِجَرْحٍ أَصْلًا وَكَانَ
الْإِمَام أَحْمَدُ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ الْحُمَيْدِيُّ وَإِسْحَاقُ
بْنُ رَاهْوَيْهِ يَحْتَجُّونَ بِحَدِيثِهِ وَالتِّرْمِذِيُّ يُصَحِّح لَهُ وَإِنَّمَا
يُخْشَى مِنْ حِفْظه إِذَا اِنْفَرَدَ عَنْ الثِّقَات أَوْ خَالَفَهُمْ أَمَّا إِذَا
لَمْ يُخَالِف الثِّقَات وَلَمْ يَنْفَرِد بِمَا يُنْكَر عَلَيْهِ فَهُوَ حُجَّة انظر
عون المعبود (1/ 326) وانظر هناك رد ابن القيم على من ضعف هذا
الحديث وأما ما قاله ابن القيم من أنه "لَم يُتَكَلَّم فيه بِجرحٍ أصلاً"
ففيه نظر؛ فقد ضَعَّفَهُ جماعة كما في التهذيب وقال الحافظ الذهبي رحمه الله:
"حَدِيثُهُ في مرتبة الحسن الميزان: (2/485) قال الألباني في صحيح أبي
داود ومما ينبغي التنبيه عليه: أنَّ جميع من روى الحديث عن ابن عقيل؛ رواه مرفوعاً
كله؛ إلا عمرو بن ثابت؛ فإنه أوقف الجملة الأخيرة منه:" وهذا أعجب الأمرين إلي
"! رواه المصنف معلقاً! ولما كان (عمرو) هذا ضعيفاً؛ فقد أوردنا حديثه في الكتاب
الأخر (رقم 49) أي ضعيف أبي داود
129 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ،
عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: اسْتَفْتَتْ
أُمُّ حَبِيبَةَ ابْنَةُ جَحْشٍ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،
فَقَالَتْ: إِنِّي أُسْتَحَاضُ فَلَا أَطْهُرُ، أَفَأَدَعُ الصَّلَاةَ؟ فَقَالَ: «لَا،
إِنَّمَا ذَلِكَ
عِرْقٌ، فَاغْتَسِلِي ثُمَّ صَلِّي» فَكَانَتْ تَغْتَسِلُ لِكُلِّ صَلَاةٍ، رواه البخاري (327) وقرن مع عروة عمرة ومسلم (334) من طريق عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ
عَائِشَةَ،وزاد الترمذي ومسلم قَالَ اللَّيْثُ: «لَمْ يَذْكُرْ ابْنُ شِهَابٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ أَمَرَ أُمَّ حَبِيبَةَ أَنْ تَغْتَسِلَ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ وَلَكِنَّهُ
شَيْءٌ فَعَلَتْهُ هِيَ»
تنبيه روه أبو داود (292) من طريق عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ،
عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ بِنْتَ جَحْشٍ اسْتُحِيضَتْ
فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «فَأَمَرَهَا بِالْغُسْلِ
لِكُلِّ صَلَاةٍ»، وَسَاقَ الْحَدِيثَ. قلت : صحح هذه الزيادة الشيخ الألباني رحمه
الله قلت : بل هي شاذه نعم نحن نقول بزيادة الثقة إلا إذا لم يخالف فهنا هذا
الحديث مخالف لحديث الباب فهذا الحديث شاذ قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَرَوَاهُ أَبُو الْوَلِيدِ
الطَّيَالِسِيُّ وَلَمْ أَسْمَعْهُ مِنْهُ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ كَثِيرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ،
عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: اسْتُحِيضَتْ زَيْنَبُ بِنْتُ جَحْشٍ، فَقَالَ
لَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اغْتَسِلِي لِكُلِّ صَلَاةٍ»،
وَسَاقَ الْحَدِيثَ. قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَرَوَاهُ عَبْدُ الصَّمَدِ، عَنْ سُلَيْمَانَ
بْنِ كَثِيرٍ قَالَ: «تَوَضَّئِي لِكُلِّ صَلَاةٍ». قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَهَذَا وَهْمٌ
مِنْ عَبْدِ الصَّمَدِ، وَالْقَوْلُ فِيهِ قَوْلُ: أَبِي الْوَلِيدِ قال شيخنا
مصطفى العدوي في أحكام النساء (1/220) قلت : وهذه الزيادة من ابن إسحاق «فَأَمَرَهَا
بِالْغُسْلِ لِكُلِّ صَلَاةٍ» غلط من ابن إسحاق رحمه الله لأن الرواة الأثبات رووا
الحديث عن ابن شهاب بلفظ فكانت تغتسل لكل صلاة وفرق بين اللفظين بين أمرها أن
تغتسل لكل صلاة وبين فكانت تغتسل لكل صلاة بل وقد صرح هؤلاء الأثبات منهم الليث بن
سعد وسفيان ابن عيينه كما عند أبي داود عقب حديث 290 بأن النبي صلى الله عليه وسلم
لم يأمرها بالغسل ثم إن سليمان بن كثير الذي ذكر أبو داود متابعته لابن إسحاق روى
الحديث كما رواه الناس عن الزهري بلفظ فاغتسلي وصلي وليس فيه الأمر بالغسل لكل
صلاة رواه عنه مسلم بن إبراهيم كما عند البيهقي في السنن الكبرى 1/350 هذا وقول
أبي داود المتقدم – ورواه أبو الوليد الطيالسي ولم أسمعه منه – عن سليمان بن كثير
000 ضعيف للانقطاع بين أبي داود وأبي الوليد وقد ذكر البيهقي رحمه الله رواية أبي
الوليد هذه السنن الكبرى 1/350 وقال : ورواية أبي الوليد أيضا محفوظة ومن ثم قال
البيهقي رحمه الله السنن الكبرى 1/350 ورواية ابن إسحاق عن الزهري غلط لمخالفتها
سائر الروايات عن الزهري ومخالفتها الرواية الصحيحة عن عراك بن مالك عن عروة عن
عائشة قلت : فحاصل الأمر أن زيادة أمرها أن تغتسل لكل صلاة زيادة شاذة اهـ
130 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ
بْنُ زَيدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ،عَنْ مُعَاذَةَ، أَنَّ امْرَأَةً
سَأَلَتْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: أَتَقْضِي إِحْدَانَا صَلَاتَهَا أَيَّامَ مَحِيضِهَا؟
فَقَالَتْ: أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ؟ «قَدْ كَانَتْ إِحْدَانَا تَحِيضُ فَلَا تُؤْمَرُ بِقَضَاءٍ»،
حديث صحيح رواه البخاري ومسلم وقال الترمذي هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وصححه الألباني ورواه البخاري (321) حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالَ:
حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي مُعَاذَةُ،
أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ لِعَائِشَةَ: أَتَجْزِي إِحْدَانَا صَلاَتَهَا إِذَا طَهُرَتْ؟
فَقَالَتْ: أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ؟ «كُنَّا نَحِيضُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ فَلاَ يَأْمُرُنَا بِهِ» أَوْ قَالَتْ: فَلاَ نَفْعَلُهُ
ورواه مسلم (335) وَحَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، أَخْبَرَنَا
عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ مُعَاذَةَ، قَالَتْ:
سَأَلْتُ عَائِشَةَ فَقُلْتُ: مَا بَالُ الْحَائِضِ تَقْضِي الصَّوْمَ، وَلَا تَقْضِي
الصَّلَاةَ. فَقَالَتْ: أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ؟ قُلْتُ: لَسْتُ بِحَرُورِيَّةٍ، وَلَكِنِّي أَسْأَلُ. قَالَتْ:
«كَانَ يُصِيبُنَا ذَلِكَ،
فَنُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّوْمِ، وَلَا نُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّلَاةِ»
131 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، وَالحَسَنُ بْنُ
عَرَفَةَ، قَالَا: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ،
عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قَالَ: «لَا
تَقْرَأِ الحَائِضُ، وَلَا الجُنُبُ شَيْئًا مِنَ القُرْآنِ» ضعفه البخاري والترمذي والبيهقي وَصَوَّبَ أَبُو حَاتِمٍ وَقْفَهُ عَلَى ابْنِ عُمَرَ انظر خلاصة الأحكام (1/208) قال شيخ الإسلام
ابن تيمية : حديث ضعيف باتفاق أهل المعرفة بالحديث . مجموع الفتاوى 21/460 . وضعفه ابن حجر في فتح
الباري 1/409والألباني
والأرنؤوط
وشيخنا طارق بن عوض الله رواه ابن ماجه (595) وابن عدي في " الكامل " (10/2) من طريق إِسْمَاعِيل بْن عَيَّاشٍ،
به إسناده ضعيف لأنّ رواية إسماعيل بن عياش عن غير
الشاميين ضعيفة وهذه منها. قال الذهبي: هذا حديث لين الإسناد من قبل إسماعيل إذ روايته
عن الحجازيين مضعفة" السير وقال عبد الله بن أحمد عقبه: ((سألت أبي عن حديث..... فذكره. قال: فقال أبي: هذا باطل، أنكره على إسماعيل بن عياش. يعني أنه
وهم من إسماعيل بن عياش))
وقال الحافظ: وفي إسناده
إسماعيل بن عياش وروايته عن الحجازيين ضعيفة وهذا منها" التلخيص 1/ 138
وقال ابن الملقن في البدر المنير (2/ 543
) هَذَا الحَدِيث فِيهِ مقَال
00 قَالَ التِّرْمِذِيّ: لَا نَعْرِف هَذَا الحَدِيث إِلَّا
من حَدِيث إِسْمَاعِيل بن عَيَّاش، عَن مُوسَى بن عقبَة. قَالَ: وَسمعت مُحَمَّد بن
إِسْمَاعِيل يَعْنِي: البُخَارِيّ - يَقُول: إِن
إِسْمَاعِيل بن عَيَّاش يروي عَن أهل الْحجاز وَأهل الْعرَاق أَحَادِيث مَنَاكِير.
كَأَنَّهُ ضعف رِوَايَته عَنْهُم فِيمَا ينْفَرد بِهِ، وَقَالَ: إِنَّمَا (حَدِيثه)
عَن أهل الشَّام - أَي وَحَدِيثه هَذَا عَن أهل الْحجاز، كَمَا صرح بِهِ عبد الْحق
(فِي «أَحْكَامه» ) - وَقَالَ الإِمَام أَحْمد: إِسْمَاعِيل أصلح من بَقِيَّة. قَالَ
أَبُو بكر الْبَزَّار: هَذَا الحَدِيث لَا نعلم رَوَاهُ عَن مُوسَى بن عقبَة إِلَّا
إِسْمَاعِيل، وَلَا نعلم يرْوَى عَن ابْن عمر من وَجه إِلَّا من هَذَا الْوَجْه، وَلَا
يرْوَى عَن النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - فِي الْحَائِض إِلَّا من هَذَا
الْوَجْه. وَقَالَ الْبَيْهَقِيّ فِي «السّنَن» : لَيْسَ هَذَا بِالْقَوِيّ، وَاسْتشْهدَ
بِهِ فِي «الْمعرفَة» وَقَالَ: إِن سلم (من) إِسْمَاعِيل وَمن تَابعه.ثم قال وَأما
الْمُنْذِرِيّ؛ فَإِنَّهُ حسن الحَدِيث، فَقَالَ فِي (الْقطعَة) الَّتِي خرجها من أَحَادِيث
(الْمُهَذّب) بِالْإِسْنَادِ: هَذَا حَدِيث حسن، وَإِسْمَاعِيل تكلم فِيهِ وَأَثْنَى
عَلَيْهِ جمَاعَة من الْأَئِمَّة.قلت: وَحَاصِل مقالات الْحفاظ فِي إِسْمَاعِيل ثَلَاث:
أَحدهَا: ضعفه مُطلقًا. ثَانِيهَا: ثقته مُطلقًا. ثَالِثهَا: أَنه ضَعِيف فِي غير الشاميين،
و (عَلَيْهِ) الْأَكْثَرُونَ.اهـ قال صاحب أنيس الساري (9/6174) وخالف الشيخ أحمد شاكر
كل هؤلاء فقال: إسماعيل بن عياش ثقة، وما تكلم فيه أحد بحجة، وأكثر ما زعموا أنّه يخطئ
في روايته عن أهل الحجاز والعراق، ولا بأس بذلك، فإذا علمنا خطأه في حديث احترزنا منه،
وكل الرواة يخطئون، فمنهم المكثر ومنهم المقل" سنن الترمذي 1/ 237قلت: قوله
"ولا بأس بذلك" فيه نظر، فقد قال ابن معين: إسماعيل ثقة فيما روى عن الشاميين،
وأما روايته عن أهل الحجاز، فإنّ كتابه ضاع، فخلط في حفظه عنهم.فضياع كتابه عن أهل
الحجاز هو السبب في ردّ حديثه عنهم، وأئمة الحديث متفقون على ضعف ما رواه عن غير الشاميين،
منهم: ابن معين وأحمد وابن المديني والفلاس ودحيم والبخاري والدولابي ويعقوب بن شيبة
والجوزجاني والنسائي وأبو أحمد الحاكم والبرقي والساجي.وهو مختلف فيه: وثقه جماعة وضعفه
آخرون، وهو ثقة فيما رواه عن الشاميين خاصة.قال ابن عدي: يحتج به في حديث الشاميين
خاصة.اهـ وقال أبو حاتم في العلل (1/ 575) هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ
قولَه وله طريق رواه الدارقطني في سننه (423)
وَلم يذكر الْحَائِض من طريق عَبْد الْمَلِكِ بْن مَسْلَمَةَ
, حَدَّثَنِي الْمُغِيرَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ , عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ ,
عَنْ نَافِعٍ , عَنِ ابْنِ عُمَرَ , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ:
«لَا يَقْرَأُ الْجُنُبُ شَيْئًا مِنَ الْقُرْآنِ». قال الدارقطني عَبْدُ الْمَلِكِ هَذَا كَانَ بِمِصْرَ وَهَذَا
غَرِيبٌ , عَنْ مُغِيرَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَهُوَ ثِقَةٌ في البدر
المنير (2/ 545) و (فيهمَا) رد عَلَى قَول الْبَزَّار
أَنه (لَا نعلم رَوَاهُ عَن مُوسَى بن عقبَة إِلَّا إِسْمَاعِيل؛ فقد تَابعه الْمُغيرَة
وَأَبُو معشر) وَصحح شَيخنَا الْحَافِظ فتح الدَّين الْيَعْمرِي فِي «شَرحه لِلتِّرْمِذِي»
طَرِيق الْمُغيرَة، وَنقل تَوْثِيق رواتها مُحَمَّد بن حَمْدَوَيْه، ذكره الْخَطِيب
فِي «تَارِيخه» وَقَالَ: ثِقَة. والآملي أخرج لَهُ البُخَارِيّ، وَوَثَّقَهُ ابْن حبَان،
والمغيرة هُوَ الْحزَامِي مُتَّفق عَلَيْهِ، قَالَ: فَالْحَدِيث إِذا صَحِيح الْإِسْنَاد؛
لِأَن إِسْمَاعِيل بن عَيَّاش لم ينْفَرد بِهِ عَن مُوسَى بن عقبَة.قلت: لَكِن فَاتَ
شَيخنَا ذكر حَال عبد الْملك بن مسلمة الَّذِي يرويهِ عَن الْمُغيرَة، وَهُوَ ضَعِيف؛
فقد قَالَ ابْن حبَان: يروي مَنَاكِير كَثِيرَة. وَقَالَ ابْن يُونُس: مُنكر الحَدِيث.
وَقَالَ أَبُو حَاتِم الرَّازِيّ: (مُضْطَرب) لَيْسَ بِقَوي، حَدثنِي بِحَدِيث فِي
الْكَرم عَن رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - عَن جِبْرِيل مَوْضُوع. وَقَالَ
أَبُو زرْعَة: لَيْسَ بِالْقَوِيّ، مُنكر الحَدِيث. وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيّ: عبد
الْملك هَذَا كَانَ بِمصْر، وَهَذَا غَرِيب عَن مُغيرَة بن عبد الرَّحْمَن وَهُوَ ثِقَة. وَضَعفه الْبَيْهَقِيّ فِي «خلافياته»
أَيْضا.قلت: فَلَو سلم الْإِسْنَاد من هَذَا الرجل لصَحَّ. وَأما ابْن الْجَوْزِيّ
فأعل هَذِه الطَّرِيقَة فِي «تَحْقِيقه» بمغيرة بن عبد الرَّحْمَن وَقَالَ: إِنَّه
مَجْرُوح ضَعِيف. وَهُوَ عَجِيب مِنْهُ؛ فمغيرة هَذَا أخرج لَهُ الشَّيْخَانِ وَالْأَرْبَعَة،
وَهُوَ ثِقَة، قَالَ أَحْمد: مَا بحَديثه بَأْس. وَقَالَ أَبُو دَاوُد: رجل صَالح.
نعم؛ وَقَالَ النَّسَائِيّ: لَيْسَ بِالْقَوِيّ. وَقَالَ عَبَّاس (الدوري) عَن ابْن
معِين: لَيْسَ بِشَيْء. وَأوردهُ ابْن الْجَوْزِيّ فِي «ضُعَفَائِهِ» لأجل هَذِه (المقولة)
فِيهِ، وَلَيْسَ بجيد مِنْهُ؛ فقد قَالَ أَبُو دَاوُد: غلط عَبَّاس (عَلَى) ابْن معِين
اهـ
وقال الألباني في إرواء
الغليل (1/ 207) أخرجه الدارقطني وقال: عبد الملك هذا كان بمصر
, وهذا غريب عن مغيرة بن عبد الرحمن وهو ثقة.يعني المغيرة هذا , وأنه تفرد به عنه عبد
الملك هذا , هذا هو المتبادر لنا من عبارة الدارقطني هذه , وفهم الشيخ أحمد شاكر رحمه
الله في تعليقه على الترمذي من قوله: وهو ثقة أنه يعني عبد الله بن مسلمة , وبناء على
ذلك ذهب إلى أن الإسناد صحيح! ولعله اغتر بقول الحافظ في " الدراية " (ص
45) : ظاهره الصحة.وهذا من العجائب! فإن ابن مسلمة هذا أورده الحافظ في " اللسان
" تبعا لأصله " الميزان " وقالا: عن الليث وابن لهيعة , قال ابن يونس:
منكر الحديث , وقال ابن حبان: يروي المناكير الكثيرة عن أهل المدينة.فمن كان هذا حاله
كيف يكون ظاهر إسناده الصحة؟! فلا شك أن الحافظ لم يستحضر ترجمته حين قال ذلك.ثم وجدت
ما يؤكد ما ذهبت إليه , فقد قال الحافظ في " التلخيص " (ص 51) : وصحح ابن
سيد الناس طريق المغيرة , وأخطأ في ذلك , فإن فيها عبد الملك بن مسلمة وهو ضعيف , فلو
سلم منه لصح إسناده , وإن كان ابن الجوزي ضعفه بمغيرة بن عبد الرحمن , فلم يصب في ذلك
, وكأن ابن سيد الناس تبع ابن عساكر في قوله في " الأطراف ": إن عبد الملك
بن مسلمة هذا هو القعنبي,وليس كذلك بل هو آخر.هذا كلام الحافظ وهو موافق لما ترجم به
لابن مسلمة في " اللسان ". وقد فاته كأصله قول ابن أبي حاتم فيه , قال في
" الجرح والتعديل " (2/2/371) : سألت أبي عنه؟ فقال: كتبت عنه , وهو مضطرب
الحديث , ليس بقوي , حدثني بحديث في الكرم عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريئل عليه
السلام بحديث موضوع , قال أبو حاتم: سألت أبا زرعة عنه؟ فقال: ليس بالقوي , وهو منكر
الحديث , وهو مصري. فقد اتفقت كلمات هؤلاء الأئمة على تضعيف ابن مسلمة هذا , فلو سلمنا
بأن الدارقطني أراده بقوله: هو ثقة , لوجب عدم الاعتداد به لما تقرر في المصطلح أن
الجرح مقدم على التعديل لا سيما إذا كان مقرونا ببيان السبب كما هو الواقع هنا.
ومن ذلك يتبين أن هذا الإسناد
ضعيف لا تقوم به حجة , وقد أشار إلى هذا البيهقي بقوله المتقدم: وليس بصحيح , اهـ
وله طريق أخر رواه
الدارقطني (424) من طريق مُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيلَ الْحَسَّانِيّ
, عَنْ رَجُلٍ , عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ , عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ , عَنْ نَافِعٍ
, عَنِ ابْنِ عُمَرَ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «الْحَائِضُ
وَالْجُنُبُ لَا يَقْرَآنِ مِنَ الْقُرْآنِ شَيْئًا» قال في البدر المنير (2/547) فَهِيَ
معلولة من وَجْهَيْن: جَهَالَة الرجل وَضعف أبي معشر - وَهُوَ نجيح السندي - قَالَ
ابْن نمير: كَانَ لَا يحفظ الْأَسَانِيد اهـ
وله شاهد رواه الدارقطني
(1879) من طريق
مُحَمَّد بْن الْفَضْلِ , عَنْ
أَبِيهِ , عَنْ طَاوُسٍ , عَنْ
جَابِرٍ , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا تَقْرَأِ
الْحَائِضُ وَلَا النُّفَسَاءُ مِنَ الْقُرْآنِ شَيْئًا»
"قلت : فيه محمد بن
الفضل قال ابن حجر في التقريب كذبوه وقال في التلخيص (1/374) رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ
مَرْفُوعًا وَفِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ وَهُوَ مَتْرُوكٌ وَمَوْقُوفًا وَفِيهِ
يَحْيَى بْنُ أَبِي أُنَيْسَةَ وَهُوَ كَذَّابٌ وَقَالَ الْبَيْهَقِيُّ هَذَا الْأَثَرُ
لَيْسَ بِالْقَوِيِّ وَصَحَّ عَنْ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ أَنْ يَقْرَأَ الْقُرْآنَ
وَهُوَ جُنُبٌ وَسَاقَهُ عَنْهُ فِي الْخِلَافِيَّاتِ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ اهـ
132 - حَدَّثَنَا بُنْدَارٌ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ
الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مِنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ
الأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ إِذَا
حِضْتُ يَأْمُرُنِي أَنْ أَتَّزِرَ، ثُمَّ يُبَاشِرُنِي» حديث صحيح رواه البخاري ومسلم قال الترمذي حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ورواه البخاري (302) ومسلم (293) من طريق عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ
بْنِ الأَسْوَدِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَتْ إِحْدَانَا إِذَا
كَانَتْ حَائِضًا، فَأَرَادَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ
يُبَاشِرَهَا
" أَمَرَهَا أَنْ تَتَّزِرَ فِي فَوْرِ حَيْضَتِهَا، ثُمَّ يُبَاشِرُهَا، قَالَتْ:
وَأَيُّكُمْ يَمْلِكُ إِرْبَهُ، كَمَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْلِكُ إِرْبَهُ
وله شاهد عند البخاري (303) ومسلم (294) عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَدَّادٍ، عَنْ مَيْمُونَةَ
نحوه
133 – حَدَّثَنَا عَبَّاسٌ العَنْبَرِيُّ، وَمُحَمَّدُ
بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى، قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ بْن مَهْدِيٍّ قَالَ:
حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ العَلَاءِ بْنِ الحَارِثِ، عَنْ حَرَامِ
بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ عَمِّهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: سَأَلْتُ النَّبِيَّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ مُوَاكَلَةِ الحَائِضِ؟ فَقَالَ: «وَاكِلْهَا»،حديث حسن قال الترمذي حَدِيثُ حَسَنٌ غَرِيبٌ
وصححه ابن خزيمة (1202) والألباني والأرنؤوط وقال الأعظمي: إسناده صحيح رواه أحمد (19007) مطولا وأبو داود (212) وابن ماجه (651) من طريق العلاء به قلت :
رجاله ثقات إلا العلاء بن الحارث قال ابن حجر في التقريب صدوق فقيه لكن رمى بالقدر و قد اختلط وحرام هذا
سبق توثيقه قال شعيب الأرنؤوط في مسند أحمد إسناده صحيح، رجاله ثقات إلا أنه قد اختلف على معاوية
بن صالح: وهو الحضرمي في اسم والد حرام، فسماه في هذه الرواية حكيماً، وسماه في الرواية
الآتية (19008) معاوية. فظن بعض من ترجم له أنه اثنان، وهما واحد، وقد نبه على ذلك الخطيب
في "موضح أوهام الجمع والتفريق"، والحافظ في "التقريب" في ترجمة
حرام بن حكيم اهـ
ولفظ أحمد عَنِ الْعَلَاءِ
يَعْنِي ابْنَ الْحَارِثِ، عَنْ حَرَامِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ عَمِّهِ عَبْدِ اللهِ بْنِ
سَعْدٍ، أَنَّهُ سَأَلَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَمَّا يُوجِبُ
الْغُسْلَ، وَعَنِ الْمَاءِ يَكُونُ بَعْدَ الْمَاءِ، وَعَنِ الصَّلَاةِ فِي بَيْتِي،
وَعَنِ الصَّلَاةِ فِي الْمَسْجِدِ، وَعَنْ مُؤَاكَلَةِ الْحَائِضِ، فَقَالَ:
" إِنَّ اللهَ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ، وَأَمَّا أَنَا فَإِذَا فَعَلْتُ
كَذَا وَكَذَا " فَذَكَرَ الْغُسْلَ، قَالَ: " أَتَوَضَّأُ وُضُوئِي لِلصَّلَاةِ
أَغْسِلُ فَرْجِي "، ثُمَّ ذَكَرَ الْغُسْلَ، " وَأَمَّا الْمَاءُ يَكُونُ
بَعْدَ الْمَاءِ فَذَلِكَ الْمَذْيُ، وَكُلُّ فَحْلٍ يُمْذِي، فَأَغْسِلُ مِنْ ذَلِكَ
فَرْجِي وَأَتَوَضَّأُ، وَأَمَّا الصَّلَاةُ فِي الْمَسْجِدِ وَالصَّلَاةُ فِي بَيْتِي،
فَقَدْ تَرَى مَا أَقْرَبَ بَيْتِي مِنَ الْمَسْجِدِ، وَلَأَنْ أُصَلِّيَ فِي بَيْتِي
أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُصَلِّيَ فِي الْمَسْجِدِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ صَلَاةً
مَكْتُوبَةً، وَأَمَّا مُؤَاكَلَةُ الْحَائِضِ فَوَاكَلَهَا
134 – حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبِيدَةُ
بْنُ حُمَيْدٍ،عَنْ الأَعْمَشِ، عَنْ ثابِتِ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ القَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ،
قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
«نَاوِلِينِي الخُمْرَةَ مِنَ المَسْجِدِ»، قَالَتْ: قُلْتُ:إِنِّي حَائِضٌ، قَالَ:
«إِنَّ حَيْضَتَكِ لَيْسَتْ فِي يَدِكِ»، حديث صحيح قال الألباني في صحيح أبي داود
(2/11) (قلت: إسناده صحيح، رجاله
كلهم ثقات رجال "الصحيح ". وقد أخرجه مسلم، وابن حبان (1353) ، وأبو عوانة
في "صحاحهم ". وقال الترمذي: " حديث حسن صحيح اهـ وصححه الأرنؤوط
رواه مسلم (298) من طريق عَنْ ثابِتِ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ القَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ،
قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: به قلت : رجاله ثقات كما قال ابن حجر في التقريب
وله شاهد عند أحمد (9533) ومسلم (299) من طريق عَنْ يَزِيدَ بْنِ كَيْسَانَ،
عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: بَيْنَمَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَسْجِدِ، فَقَالَ " يَا عَائِشَةُ: نَاوِلِينِي
الثَّوْبَ " فَقَالَتْ: إِنِّي حَائِضٌ، فَقَالَ: «إِنَّ حَيْضَتَكِ لَيْسَتْ فِي يَدِكِ» فَنَاوَلَتْهُ قلت : إسناده حسن فيه يزيد بن كيسان قال عنه
الذهبي حسن الحديث
135 - حَدَّثَنَا بُنْدَارٌ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى
بْنُ سَعِيدٍ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، وَبَهْزُ بْنُ أَسَدٍ، قَالُوا:
حَدَّثَنَا حَمَادُ بْنُ سَلَمَةِ، عَنْ حَكِيمٍ الأَثْرَمِ، عَنْ أَبِي تَمِيمَةَ
الهُجَيْمِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قَالَ: «مَنْ
أَتَى حَائِضًا، أَوِ امْرَأَةً فِي دُبُرِهَا، أَوْ كَاهِنًا، فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ» قلت : حديث حسن وصححه العراقي والألباني وقال
الذهبي : إسناده
قوى وضعفه البخاري والعقيلي وقَالَ التِّرْمِذِيُّ: لَا نَعْرِفُهُ إلَّا مِنْ
حَدِيثِ أَبِي تَمِيمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. وَقَالَ الْبَزَّارُ: هَذَا حَدِيثٌ
مُنْكَرٌ رواه أحمد (10167) وأبو داود (3904) والنسائى (78/1) وابن ماجه
(639) من طريق حَمَاد بْن سَلَمَةِ،به قلت
: حكيم الأثرم حسن الحديث قال الذهبي صدوق قال الألباني في إرواء الغليل (7/ 69)
وقال الترمذى: " لا نعرفه إلا من حديث حكيم الأثرم عن أبى تميمة ".قلت: وهذا
إسناد صحيح , فإن أبا تميمة اسمه طريف بن مجالد , وهو ثقة من رجال البخارى , وحكيم
الأثرم , وإن قال البخارى لا يتابع فى حديثه يعنى هذا , فلا يضره ذلك لأنه ثقة كما
قال ابن أبى شيبة عن ابن المدينى.وكذا قال الآجرى عن أبى داود. وقال النسائى: ليس به
بأس.وذكره ابن حبان فى " الثقات " (2/61) وسماه حكيم بن حكيم.ونقل المناوى
عن الحافظ العراقى أنه قال فى " أماليه ": " حديث صحيح " وعن الذهبى
أنه قال: " إسناده قوى اهـ قلت : أعل بالانقطاع قال البخاري في التاريخ (3/17) هَذَا حَدِيثٌ لا يُتَابَعُ عَلَيْهِ وَلا يُعْرَفُ لأَبِي تَمِيمَةَ سَمَاعٌ مِنْ
أَبِي هُرَيْرَةَ، فِي الْبَصْرِيِّينَ اهـ وقال شعيب الأرنؤوط في سنن ابن ماجه رجاله لا بأس بهم إلا أنه منقطع، أبو تميمة الهجيمي
لا يُعرَف له سماع من أبي هريرة اهـ قلت : أبو تَمِيمَةَ الهُجَيْمِيِّ قال ابن حجر في التقريب: ثقة، مات
سنة سبع وتسعين أو قبلها أو بعدها، وأبو هريرة رضي الله عنه، قال في التقريب: مات سنة
سبع -وقيل ثمان، وقيل تسع وخمسين- فالمعاصرة واردة في مثل هذا وعلى هذا نجد بين الوفاتين
تقريبا 35 عاماً وهذا يجعل السماع ممكناً جداً! وأبو تميمة ثقة، لم يُعرف بالتدليس،
فلا انقطاع بينهما، ولكن شرط البخاري هو اللقاء، ولا يكفي عنده المعاصرة كما سبق
قلت : له طريق اخر الصحيح انه منكر ضعيف جدا : يرويه
إسماعيل بن عياش عن سهيل عن الحارث بن مخلد عن أبى هريرة به. أخرجه الطحاوى (2/25 ـ
26) .
قلت: وهذا إسناد منكر فيه
الحارث بن مخلد مجهول الحال , كما قال ابن حجر في التقريب وابن عياش. روايته عن غير
الشاميين ضعيفة، وهذه منها فإنّ سهيلا مدني. قال دحيم هو فى الشاميين غاية و خلط عن المدنيين وقال ابن حجر في التقريب صدوق فى روايته عن أهل بلده ، مخلط فى غيرهم
قلت : والدليل على إنكار
هذه الرواية فقد رواها أحمد (9733) وأبو داود (2162) من طريق عَنْ سُفْيَانَ – الثوري- ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ،
عَنِ الْحَارِثِ بْنِ مَخْلَدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَلْعُونٌ مَنْ أَتَى امْرَأَتَهُ فِي دُبُرِهَا قلت : رجاله رجال
مسلم إلا الحارث مجهول كما سبق فاللفظ مختلف فروها الثقات عن هذا المجهول بهذا
اللفظ
ورواه الحاكم (1/8)
بلفظ من طريق عَنْ خِلَاسٍ، وَمُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ أَتَى عَرَّافًا أَوْ كَاهِنًا فَصَدَّقَهُ
فِيمَا يَقُولُ، فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ» محمد
هو محمد بن سيرين قال الحاكم : " صحيح
على شرط الشيخين " ووافقه الذهبى قال الألباني في الإرواء : وهو كما قالا.اهـ
وقال شعيب الأرنؤوط في سنن أبي داود وإسناده صحيح،
وله شاهد عند البزار (3045) حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ سَيَّارٍ، ثنا غَسَّانُ
بْنُ مُضَرَ، ثنا سَعِيدُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ
اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَنْ أَتَى كَاهِنًا
فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُولُ فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ» قلت : إسناده حسن رجاله ثقات كما قال ابن حجر في التقريب إلا
عقبة قال عنه أبو حاتم في "الجرح والتعديل صدوق وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (8482) رَوَاهُ الْبَزَّارُ وَرِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحِ،
خَلَا عُقْبَةَ ، وَهُوَ ثِقَةٌ اهـ قلت : غسان هذا ليس من
رجال الصحيح وأبو نضرة هو المنذر بن مالك قلت : فصح الحديث بهذا اللفظ وحسن بلفظ «مَنْ أَتَى حَائِضًا، أَوِ امْرَأَةً فِي دُبُرِهَا 00 الحديث والله أعلم
136 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا
شَرِيكٌ، عَنْ خُصَيْفٍ، عَنْ مِقْسَمٍ،عَنْ
ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الرَّجُلِ يَقَعُ عَلَى امْرَأَتِهِ وَهِيَ حَائِضٌ، قَالَ: «يَتَصَدَّقُ بِنِصْفِ دِينَارٍ» ضعيف بهذا اللفظ وضعفه الألباني والأرنؤوط رواه
أحمد (2458) وأبو داود (266) والنسائي (9060) من طريق شريك والنسائي (9064) من طريق ابن جريج، كلاهما عَنْ خُصَيْفٍ، به قلت : خصيف هو بن
عبد الرحمن الجزرى أبو عون قال الذهبي صدوق سىء الحفظ ورواه النسائى (9063) من طريق مَعْمَر، عَنْ خُصَيْفٍ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ
عَبَّاسٍ – موقوفا - قَالَ: «إِذَا أَصَابَهَا حَائِضًا تَصَدَّقَ بِدِينَارٍ» وأخرجه عبد الرزاق (1262) عن ابن جريج، والنسائي
(9110) من طريق أبي خيثمة زهير بن حرب ، وعبد الرزاق (1263) ، والنسائي (9111) ، من
طريق سفيان، ثلاثتهم عن خصيف، عن مقسم، به، مرسلاً. قال الألباني: ضعيف بهذا اللفظ والصحيح بلفظ دينارا ونصف ديناراهـ
سيأتي ذلك
137 - حَدَّثَنَا الحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ قَالَ: حَدَّثَنَا
الفَضْلُ بْنُ مُوسَى، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ السُّكَّرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الكَرِيمِ،
عَنْ مِقْسَمٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قَالَ: «إِذَا
كَانَ دَمًا أَحْمَرَ فَدِينَارٌ، وَإِذَا كَانَ دَمًا أَصْفَرَ فَنِصْفُ دِينَارٍ»، رواه أحمد (3473) وابن ماجه (1/224) – من طريق عَبْدِ الكَرِيمِ، به قال الألباني في صحيح أبي داود (2/ 23)
وعبد الكريم بن أبي المخارق
أبو أمية غير محتج به ".وقال الحافظ في "التلخيص " (1/424) :"
وهو مجمع على ضعفه ".واعلم أن في الرواة من طبقة واحدة رجلين؛ اسم كل منهما عبد
الكريم:أحدهما ضعيف؛ وهو عبد الكريم بن أبي الخارق أبو أمية البصري.والآخر ثقة من رجال
الشيخين؛ وهو عبد الكريم بن مالك الجزري أبو سعيد
الحَرَاني.فاختلفوا في راوي
هذا الحديث؛ هل هو الأول أم الآخر؟!
فجزم البيهقي أنه الأول-
كما رأيت-، وتبعه الحافظ ابن حجر، وسبقهما الإمام أحمد فقال في "المسند"
(1/237) - عقب رواية قتادة عن مقسم المتقدمة في الحديث الأول-:" ورواه عبد الكريم
أبو أمية ... مثله بإسناده ".وخالفهم ابن التركماني- تبعاً
للمزي-؛ فذهبا إلى أنه ابن مالك الجزري الثقة!وتبعهما الشيخ أحمد محمد شاكر في تعليقه
على " الترمذي " (1/247) ؛ وصحح إسناده من أجل ذلك!
والحق: أنه الأول؛ لأن ابن
جريج صرح بأنه أبو أمية البصري في رواية نافع ابن يزيد عنه، ووافقه ابن لهيعة
عنه في أنه البصري، وكذلك صرح هشام الدستوائي وسعيد
بن أبي عروبة بأنه أبو أمية.
فبعد اتفاق هؤلاء الثلاثة
على أنه أبو أمية البصري الضعيف؛ لا مجال للقول بأنه ابن مالك الجزري الثقة؛ لا سيما
وأنه لم يأتِ مصرَّحاً بذلك في شيء من الروايات؛ إلا في رواية عبد الله بن مُحَزر عنه؛
فقال: عبد الكريم بن مالك. لكن ابن محرر هذا متروك؛ بل كذبه بعضهم.
ومما يدل على أنه عبد الكريم
الضعيف: اضطرابه في إسناد هذا الحديث، وفي متنه:أما الأول؛ فرواه الجمهور عنه عن مقسم
عن ابن عباس، ورواه سعيد- في رواية- عنه عن عكرمة عن ابن عباس.
وأما اضطرابه في متنه؛ فهو
أنه تارة يرويه مرفوعاً، وتارة موقوفاً. ثم إنه تارة يروي كلا منهما مفسراً، وأخرى
غير مفسرٍ، وتارة يجعل التفسير من كلام مقسم!وتجد هذا كله أو جله فيما سبق من التخريج
والصواب من ذلك: المرفوع غير مفسر؛ لمتابعة عبد الحميد له.. وأن المفسر من قول ابن
عباس؛ لمتابعة أبي الحسن الجزري وعطاء له؛ كما قد سبق بيانه اهـ قلت : صح عن ابن
عباس من قوله رواه أبو داود (265) عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْجَزَرِيِّ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ
قَالَ: «إِذَا أَصَابَهَا
فِي أَوَّلِ الدَّمِ فَدِينَارٌ، وَإِذَا أَصَابَهَا فِي انْقِطَاعِ الدَّمِ فَنِصْفُ دِينَارٍ» قال الألباني في
صحيح أبي داود (258) وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال " الصحيح "؛ غير أبي الحسن
الجزري؛ وهو مجهول، وزعم الحاكم أنه عبد الحميد بن عبد الرحمن راوي الحديث السابق!
وهو وهم منه، كما سبق بيانه هناك. لكنه لم يتفرد به كما يأتي؛ فكان الحديث صحيحاً موقوفاً.
اهـ
قلت : ثبت مرفوعا بسند حسن
بلفظ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ،
عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُ قَالَ: " فِي
الَّذِي يَأْتِي امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ يَتَصَدَّقُ بِدِينَارٍ، أَوْ نِصْفِ دِينَارٍ قلت : حديث حسن قال الألباني في صحيح أبي داود
(257) (قلت: وإسناده صحيح على
شرط البخاري. وصححه أيضا الحاكم،ووافقه الذهبي وابن القطان وابن دقيق العيد وابن
التركماني وابن حجر العسقلاني. وذكر الحلال عن أحمد قال: ما أحسن حديث عبد
الحميد-يعني: هذا الحديث-. قيل له: تذهب إليه؟ قال: نعم؛ إنما هو كفارة. وقوّاه
ابن القيم اهـ وصححه أحمد شاكر وقال شعيب الأرنؤوط صحيح موقوفاً رواه أحمد (2595) وأبو داود (264) وابن ماجه (1/220) والدارمي في سننه (1232) من طريق عن شُعْبَة، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ عَبْدِ
الْحَمِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ،به قال الألباني قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط
البخاري؛ والحكم: هو ابن عتيبة اهـ قلت : بل إسناده حسن فيه مقسم وهو بن بجرة
قال ابن حجر في التقريب صدوق وكان يرسل
قال
الألباني في صحيح أبي داود (2/ 17) ثم إن البيهقي أخرج الحديث من طرق عن شعبة ... به موقوفاً على ابن عباس؛ وقد أشار إليه
المؤلف كما سبق. ولا يخدج هذا في روايته المرفوعة؛ لأن الرفع زيادة منه قد حفظها.وأيضا؛
فقد بين السبب في وقفه له، فيما أخرجه الدارمي: أخبرنا سعيد بن عامر عن شعبة ... بإسناده عن ابن عباس: في الذي يغشى امرأته وهي
حائض: يتصدق بدينار أو نصف دينار.قَالَ شُعْبَةُ: أَمَّا حِفْظِي فَهُوَ
مَرْفُوعٌ، وَأَمَّا فُلَانٌ وَفُلَانٌ فَقَالوا: غَيْرُ مَرْفُوعٍ, فَقَالَ
بَعْضُ الْقَوْمِ: حَدِّثْنَا بِحِفْظِكَ, وَدَعْنا مما قَالَ فُلَانٌ وَفُلَانٌ،
فَقَالَ: وَالله مَا أُحِبُّ أَنِّي عُمِّرْتُ فِي الدُّنْيَا عُمُرَ نُوحٍ,
وَأَنِّي حَدَّثْتُ بِهَذَا أَوْ سَكَتُّ عَنْ هَذَا وسعيد بن عامر: هو الضّبَعِيُّ،
وهو ثقة حجة؛ وقد أبان في روايته عن شعبة سبب إيقافه للحديث أحياناً، وأن ذلك ليس
منه مباشرة؛ بل بسبب الذين أوقفوه! وذلك مما لا يضره إن شاء الله تعالى.على أن
شعبة لم يتفرد برفعه؛اهـ قلت : ورواه أحمد (2121) والنسائي (9056) من طريق عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ
ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: " أَمَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ، الَّذِي يَأْتِي امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ، أَنْ يَتَصَدَّقَ بِدِينَارٍ، أَوْ نِصْفِ دِينَارٍ قال
البيهقي،: " لَمْ يَسْمَعْهُ قَتَادَةُ عَنْ مِقْسَمٍ "!ثم أخرجه البيهقي (1513) من طريق مَطَر
الْوَرَّاق، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ، عَنْ
مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ
رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَنْ وَقَعَ عَلَى امْرَأَتِهِ
وَهِيَ حَائِضٌ أَنَّهُ " يَتَصَدَّقُ
بِدِينَارٍ أَوْ نِصْفِ دِينَارٍ وقال:"
هكذا رَوَاهُ جَمَاعَةٌ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ
عُتَيْبَةَ عَنْ مِقْسَمٍ وَفِي رِوَايَةِ
شُعْبَةَ عَنِ الْحَكَمِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ الْحَكَمَ لَمْ يَسْمَعْهُ مِنْ
مِقْسَمٍ إِنَّمَا سَمِعَهُ مِنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ
زَيْدَ بْنِ الْخَطَّابِ عَنْ مِقْسَمٍ قال العلامة أحمد شاكر في تعليقه
على مسند أحمد
إسناده صحيح 00 ثم زعم –
أي البيهقي - أن قتادة لم يسمعه من مقسم، بل من عبد الحميد بن عبد الرحمن، ثم رواه
كذلك، ثم زعم أنه لم يسمعه أيضاً من عبد الحميد، بل من الحكم بن عتيبة! وقلت في
شرحى للترمذي1: 251: "ولست أدري ما قيمة هذا التعليل؛ فإنه إن صح ما ذكره كان
الحديث موصولا معروف المخرج في وصله. وإن لم يصح كان إسناده الأول على الوصل.
وقتادة تابعي ثقة، مات سنة 117 أو 118، وكان معاصراً لمقسم، وسمع ممن هم أقدم منه،
فلا يبعد سماعه منه"اهـ وقال الألباني في صحيح أبي داود (2/
18) !قلت: ولا دلالة على
ما ذكره البيهقي؛ لأن الحَكَمَ كان معاصراً لمقسم؛ فجائز أن يكون قد سمعه منه
مباشرة. وقد جزم أحمد ويحبي القطان بأنه لم يسمع منه إلا خمسة أحاديث؛ ذكرها
الحافظ في "التهذيب ، وفيها هذا الحديث في إتيان الحائض. وهذا أولى بالقبول
لأمرين: الأول: أنه مثبت، والبيهقي نَافٍ؛ والمثبت مقدم على النافي. والآخر: أنهما
أجلُّ من البيهقي وأعلم بالحديث ورجاله.وقد تابع عبد الحميد بن عبد الرحمن على أصل
الحديث غيرُ واحد عن مقسم؛ لكن خالفوه في لفظه؛ وفي حفظهم ضعف، ولذلك أوردنا
حديثهم في الكتاب الآخر (رقم 41) ؛ ولكنها على كل حال تشهد على أن أصل الحديث
مرفوع ليس بموقوف. ورواه يعقوب بن عطاء عن مقسم ... به مثل رواية عبد الحميد.أخرجه الدارقطني (ص
410) ، والبيهقي (1/318) من طريق أبي بكر بن عياش عن يعقوب. وقال البيهقي:" وَيَعْقُوبُ بْنُ عَطَاءٍ لَا يُحْتَجُّ بِحَدِيثِهِ ". وتعقبه ابن التركماني
بقوله:" قلت: أخرج له ابن حبان في "صحيحه "، والحاكم في
"المستدرك "، وذكر ابن عدي أنه ممن يكتب حديثه؛ فأقل أحواله أن يتابع
بروايته ما تقدم "وبعد؛ فإن الكلام على طرق هذا الحديث وأسانيده وألفاظه طويل
جدّاً، وفي القدر الذي ذكرنا كفاية في إثبات صحة إسناده.وأما من حيثُ متنه؛
فالصواب فيه رواية عبد الحميد هذه؛ وهي التي رجَّحها المصنف على غيرها وصححها كما
رأيت، والألفاظ الأخرى المخالفة لها؛ في أسانيدها مقال؛ فلا تصلح للمعارضة، ولا
يجوز التمسك بها في دعوى الاضطراب في متنه، كما سنبيِّن ذلك إن شاء الله تعالى في
الكتاب الآخر.وقد قال الحافظ في "التلخيص " (2/426) :" وَالِاضْطِرَابُ فِي إسْنَادِ هَذَا الْحَدِيثِ وَمَتْنِهِ
كَثِيرٌ جِدًّا ". قال:" وَقَدْ أَمْعَنَ ابْنُ الْقَطَّانِ الْقَوْلَ فِي تَصْحِيحِ هَذَا الْحَدِيثِ وَالْجَوَابُ عَنْ طُرُقِ
الطَّعْنِ فِيهِ بِمَا يُرَاجَعُ مِنْهُ وَأَقَرَّ ابْنُ دَقِيقِ الْعِيدِ
تَصْحِيحَ ابْنِ الْقَطَّانِ وقواه في الإمام وَهُوَ الصَّوَابُ فَكَمْ مِنْ
حَدِيثٍ قَدْ احْتَجُّوا بِهِ فِيهِ مِنْ الِاخْتِلَافِ أَكْثَرُ مِمَّا فِي هَذَا
كَحَدِيثِ بِئْرِ بُضَاعَةَ [رقم 59 و 60] ، وَحَدِيثِ الْقُلَّتَيْنِ [رقم 56-
58] وَنَحْوِهِمَا. وَفِي ذَلِكَ مَا يَرُدُّ عَلَى النَّوَوِيِّ4 فِي دَعْوَاهُ
فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ وَالتَّنْقِيحِ وَالْخُلَاصَةُ أَنَّ الْأَئِمَّةَ
كُلَّهُمْ خَالَفُوا الْحَاكِمَ فِي تَصْحِيحِهِ وَأَنَّ الْحَقّ أَنَّهُ ضَعِيفٌ
بِاتِّفَاقِهِمْ وَتَبِعَ النَّوَوِيَّ فِي بَعْضِ ذَلِكَ ابْنُ الصَّلَاحِ
وَاَللَّهُ أَعْلَمُ قلت: وقوّاه ابن التركماني؛ ومنه نقلنا ما ذكرنا في الأعلى عن
أحمد. وكذا قوّاه ابن القيم في "التهذيب "وتجد تفصيل الكلام على هذا
الحديث وطرقه وألفاظه في تعليق الشيخ أحمد محمد
شاكر على "الترمذي " (1/246- 254) . وفيه تحقيق دقيق، لا تجده في
كتاب؛ إلا أنه وهم في بعض الشيء، لكنه لا يخدج في
تحقيقه لصحة الحديث اهـ
138 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا
سُفْيَانُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ المُنْذِرِ، عَنْ أَسْمَاءَ
ابْنَةِ أَبِي بَكْرٍ، أَنَّ امْرَأَةً سَأَلَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ عَنِ الثَّوْبِ يُصِيبُهُ الدَّمُ مِنَ الحَيْضَةِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «حُتِّيهِ، ثُمَّ اقْرُصِيهِ بِالمَاءِ، ثُمَّ رُشِّيهِ، وَصَلِّي فِيهِ» رواه البخاري (307) ومسلم (291) من طريق هشام بن عروة به ولفظ البخاري عَنْ أَسْمَاءَ
بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ أَنَّهَا قَالَتْ: سَأَلَتِ امْرَأَةٌ رَسُولَ اللَّهِ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ إِحْدَانَا
إِذَا أَصَابَ ثَوْبَهَا الدَّمُ مِنَ الحَيْضَةِ كَيْفَ تَصْنَعُ؟ فَقَالَ رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا أَصَابَ ثَوْبَ إِحْدَاكُنَّ الدَّمُ مِنَ
الحَيْضَةِ فَلْتَقْرُصْهُ، ثُمَّ لِتَنْضَحْهُ بِمَاءٍ، ثُمَّ لِتُصَلِّي فِيهِ»
ولفظ مسلم عَنْ أَسْمَاءَ قَالَتْ: جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى النَّبِيِّ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ: إِحْدَانَا يُصِيبُ ثَوْبَهَا مِنْ دَمِ
الْحَيْضَةِ، كَيْفَ تَصْنَعُ بِهِ، قَالَ: «تَحُتُّهُ، ثُمَّ تَقْرُصُهُ بِالْمَاءِ، ثُمَّ تَنْضَحُهُ،
ثُمَّ تُصَلِّي فِيهِ»
139 - حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا
شُجَاعُ بْنُ الوَلِيدِ أَبُو بَدْرٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الأَعْلَى، عَنْ أَبِي
سَهْلٍ، عَنْ مُسَّةَ الأَزْدِيَّةِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: «كَانَتْ النُّفَسَاءُ تَجْلِسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، فَكُنَّا نَطْلِي وُجُوهَنَا بِالوَرْسِ مِنَ الكَلَفِ» رواه أحمد (26561) وأبو داود (955) وابن ماجه (648)
من طريق عَنْ أَبِي سَهْلٍ
به وأبو سهل هو كثير بن
زياد
قال الألباني في صحيح أبي داود (2/117) (قلت: إسناده
حسن صحيح. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي، وقوّاه البيهقي. وقال النووي: " حديث
حسن جيد "، وأقره الحافظ 00قلت: وهذا إسناد حسن إن شاء الله تعالى، رجاله كلهم
ثقات؛ غير مسَّةَ- بضم أولها والتشديد-؛ قال ابن القيم في "التهذيب ": وقد
رَوَى عَنْهَا (أَيْ عَنْ مُسَّةَ) أَبُو سَهْلٍ كَثِيرُ بْنُ زِيَادٍ وَالْحَكَمُ
بْنُ عُتَيْبَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْعَرْزَمِيُّ وَزَيْدُ بْنُ عَلِيِّ
بن الحسين وهو يشير بذلك إلى ارتفاع جهالة عينها برواية هؤلاء عنها؛ وكأنه
يرد بذلك على ابن القطان؛ حيث قال- كما في "نصب الراية" (1/205)
-:" لَا يُعْرَفُ حَالُهَا وَلَا عَيْنُهَا، وَلَا يُعْرَفُ فِي غَيْرِ هَذَا الْحَدِيثِ
"! قال في "عون المعبود وَأَجَابَ عَنْهُ فِي الْبَدْرِ الْمُنِيرِ فَقَالَ
وَلَا نُسَلِّمُ جَهَالَةَ عَيْنِهَا وَجَهَالَةُ حَالِهَا مُرْتَفِعَةٌ فَإِنَّهُ رَوَى عَنْهَا جَمَاعَةٌ كَثِيرُ
بْنُ زِيَادٍ وَالْحَكَمُ بْنُ عُتَيْبَةَ وَزَيْدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ
وَرَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الْعَزْرَمِيُّ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ مُسَّةَ
أَيْضًا فَهَؤُلَاءِ رَوَوْا عَنْهَا وَقَدْ أَثْنَى عَلَى حَدِيثِهَا الْبُخَارِيُّ
وَصَحَّحَ الْحَاكِمُ إِسْنَادَهُ فَأَقَلُّ أَحْوَالِهِ أَنْ يَكُونَ حَسَنًا انتهى
".
وقال الخطابي في "المعالم
": " وحديث مسة أثنى عليه محمد بن إسماعيل، وقال: مسة هذه أزدية واسم أبي
سهل: كثير بن زياد؛ وهو ثقة؛ وعلي بن عبد الأعلى ثقة ". وقال النووي في
"المجموع " (2/525) :
" حديث حسن ".
ثم قال:" وذهب بعض أصحابنا إلى تضعيف الحديث، وهو مردود؛ بل الحديث جيد كما سبق،
وإنما ذكرت هذا لئلا يغتر به ". وأقره الحافظ في "التلخيص "
(2/574) قال:
" وأغرب ابن حبان، فضعفه
بكثير بن زياد؛ فلم يصب ".اهـ
وله شواهد
1- عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «وَقَّتَ لِلنُّفَسَاءِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، إِلَّا أَنْ تَرَى الطُّهْرَ
قَبْلَ ذَلِكَ»
رواه ابن ماجه (649) {من}
طريق عَنْ سَلَّامِ بْنِ سُلَيْمٍ أَوْ سَلْمٍ، - شَكَّ أَبُو الْحَسَنِ وَأَظُنُّهُ
هُوَ أَبُو الْأَحْوَصِ - عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ به وقال البوصيرى فى " الزوائد
" (44/1) : " هذا إسناد صحيح رجاله ثقات قال الألباني في صحيح أبي داود
(2/ 119) قلت: وأما قول البوصيري في حديث أنس- عند ابن ماجه (1/224)
-:" هذا إسناد صحيح رجاله ثقات "!فمن أوهامه؛ لأن الحديث عنده- وكذا عند
أبي يعلى (3/952) - من طريق المحاربي عن سَلأم بن سُلَيْمٍ عن حميد عن أنس.وذلك أنه
توهم أن سلام بن سليم هذا: هو أبو الأحوص! وليس به؛ وإنما هو سلام الطويل المتهم.-
قال ابن حجر في التقريب متروك -وبه أعله الدارقطني (1/220/66) ، والبيهقي (1/343)
2- عن عثمان
بن أبي العاص عند الدارقطني (856) ، والحاكم
1/176 من طريق أبي
بِلَالٍ , ثنا أَبُو شِهَابٍ , عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ , عَنِ الْحَسَنِ ,عَنْ
عُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ , قَالَ: «وَقَّتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ لِلنُّفَسَاءِ
فِي نِفَاسِهِنَّ أَرْبَعِينَ يَوْمًا».قَالَ الْحَاكِمُ: إنْ سَلِمَ هَذَا الْإِسْنَادُ
مِنْ أَبِي بِلَالٍ فَإِنَّهُ مُرْسَلٌ صَحِيحٌ، لِأَنَّ الْحَسَنَ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ
عُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ، انْتَهَى. وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: أَبُو بِلَالٍ
الْأَشْعَرِيُّ ضَعِيفٌ، انْتَهَى.وقال ابن حجر في التلخيص (1/441) وَالْحَسَنُ عَنْ
عُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ مُنْقَطِعٌ وَالْمَشْهُورُ عَنْ عُثْمَانَ مَوْقُوفٌ
عَلَيْهِ اهـ
3- عن عبد الله
بن عمرو عند الدارقطني (858) ، والحاكم
1/176، قال الدارقطني عَمْرُو بْنُ
الْحُصَيْنِ , وَابْنُ عُلَاثَةَ ضَعِيفَانِ مَتْرُوكَانِ
4- عن عائشة
عند الدارقطني 1/220 مثله. وفي إسناده أبو بلال الأشعري، وهو ضعيف، وعطاء بن عجلان،
وهو متروك، فيما قال الدارقطني.
5- عن أبي هريرة عند ابن عدي فىِ "الكامل"
5/1861 من طريق الْعَلَاءِ بْنِ كَثِيرٍ الدِّمَشْقِيِّ
عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ أَبِي دَاوُد وَأَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَا: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "تَنْتَظِرُ النُّفَسَاءُ أَرْبَعِينَ يَوْمًا،
إلَّا أَنْ تَرَى الطُّهْرَ قَبْلَ ذَلِكَ، فإن بلغت أربعين يَوْمًا وَلَمْ تَرَ الطُّهْرَ
فَلْتَغْتَسِلْ، وَهِيَ بِمَنْزِلَةِ الْمُسْتَحَاضَةِ"، انْتَهَى. وَضَعَّفَ
الْعَلَاءُ بْنُ كَثِيرٍ عَنْ الْبُخَارِيِّ. وَالنَّسَائِيُّ. وَابْنِ الْمَدِينِيِّ.
وَابْنِ مَعِينٍ، انظر نصب الراية (1/ 206)
6- رواه الطبراني في الأوسط (462) حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ خُلَيْدٍ قَالَ: نا عُبَيْدُ
بْنُ جَنَّادٍ قَالَ: نا سُلَيْمَانُ بْنُ حَيَّانَ أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، عَنْ
أَشْعَثَ بْنِ سَوَّارٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ:
«وُقِّتَ لِلنُّفَسَاءِ أَرْبَعِينَ
يَوْمًا» قال
الهيثمي في المجمع (1/ 281) رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ،
وَفِيهِ أَشْعَثُ بْنُ سَوَّارٍ، وَثَّقَهُ ابْنُ مَعِينٍ، وَاخْتُلِفَ فِي الِاحْتِجَاجِ
بِهِ اهـ وفي (التقريب): قال ابن حجر هو ضعيف
قلت : شاهد أبي هريرة
وجابر يقوي إسناد أم سلمة
قال الشوكاني (1/ 247):
(والأدلة الدالة على أن أكثر
النفاس أربعون يوما متعاضدة بالسنة إلى حد الصلاحية والاعتبار فالمصير إليها متعين
فالواجب على النفساء وقوف أربعين يوما إلا أن ترى الطهر قبل ذلك كما دلت على ذلك الأحاديث
السابقة)
140 - حَدَّثَنَا بُنْدَارٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ
قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، «أَنَّ
النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَطُوفُ عَلَى نِسَائِهِ فِي غُسْلٍ وَاحِدٍ» رواه مسلم وصححه الألباني والأرنؤوط رواه ابن
ماجه (588) عَنْ سُفْيَانَ به
ورواه مسلم (309) من طريق عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ زَيْدٍ،
عَنْ أَنَسٍ: نحوه ورواه البخاري (268) بلفظ عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَنَسُ
بْنُ مَالِكٍ قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدُورُ عَلَى نِسَائِهِ فِي السَّاعَةِ الوَاحِدَةِ،
مِنَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، وَهُنَّ إِحْدَى عَشْرَةَ» قَالَ: قُلْتُ لِأَنَسٍ أَوَكَانَ
يُطِيقُهُ؟ قَالَ: كُنَّا
نَتَحَدَّثُ «أَنَّهُ أُعْطِيَ قُوَّةَ ثَلاَثِينَ» وَقَالَ سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ،
إِنَّ أَنَسًا، حَدَّثَهُمْ «تِسْعُ نِسْوَةٍ»
141 - حَدَّثَنَا هَنَّادٌ قَالَ: حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ
غِيَاثٍ، عَنْ عَاصِمٍ الأَحْوَلِ، عَنْ أَبِي المُتَوَكِّلِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ،
عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِذَا أَتَى أَحَدُكُمْ أَهْلَهُ، ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يَعُودَ، فَلْيَتَوَضَّأْ بَيْنَهُمَا وُضُوءًا» رواه مسلم وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم
والذهبي وقال الترمذي حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وصححه الألباني والأرنؤوط رواه مسلم (308)
من طريق عَنْ عَاصِمٍ به قلت : رجاله ثقات كما قال ابن حجر في التقريب ورجاله رجال
الشيخين
وزاد ابن خزيمة (221) وابن حبان (1211) والحاكم (1/254) من طريق شُعْبَة، عَنْ عَاصِمٍ
الْأَحْوَلِ، عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِذَا أَرَادَ أَحَدُكُمُ الْعَوْدَ فَلْيَتَوَضَّأْ
فَإِنَّهُ أُنْشِطُ لَهُ فِي الْعَوْدِ» حديث صحيح صححه الألباني والأرنؤوط والأعظمي
قال الحاكم «هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ بِهَذَا اللَّفْظِ،
إِنَّمَا أَخْرَجَاهُ إِلَى قَوْلِهِ» فَلْيَتَوَضَّأْ «فَقَطْ، وَلَمْ يَذْكُرَا فِيهِ»
فَإِنَّهُ أَنْشَطُ
لِلْعَوْدِ «وَهَذِهِ
لَفْظَةٌ تَفَرَّدَ بِهَا شُعْبَةُ، عَنْ عَاصِمٍ، وَالتَّفَرُّدُ مِنْ مِثْلِهِ مَقْبُولٌ
عِنْدَهُمَا» اهـ قلت : قوله أخرجاه وهم مِنْهُ؛ فَالْحَدِيث من أَفْرَاد مُسلم كما
سبق
142 - حَدَّثَنَا هَنَّادٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ،
عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الأَرْقَمِ، قَالَ:
أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَأَخَذَ بِيَدِ رَجُلٍ فَقَدَّمَهُ، وَكَانَ إِمَامَ قَوْمِهِ،
وَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ وَوَجَدَ أَحَدُكُمُ
الخَلَاءَ فَلْيَبْدَأْ بِالخَلَاءِ» حديث صحيح قال الألباني في صحيح أبي داود (80)(قلت: إسناده صحيح على شرط الشيخين، وكذلك قال
الحاكم، ووافقه الذهبي، وصححه الترمذي أيضأ، وكذا ابن خزيمة (932) ، وابن حبان (2068))
اهـ رواه أحمد (15959) وأبو داود (88)
وابن ماجه (616) من طرق عن هشام بن عُروة به إسناده صحيح
رجاله ثقات رجال الشيخين غير أن صحابيه لم تقَع روايته إلا عند أصحاب السنن قال عبد البر في التمهيد (22/203) ولم يُخْتَلَفْ
عَنْ مَالِكٍ فِي إِسْنَادِ
هَذَا الْحَدِيثِ وَلَفْظِهِ وَاخْتُلِفَ فِيهِ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ فَرَوَاهُ مَالِكٌ كَمَا
تَرَى وَتَابَعَهُ زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ وَسُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ وَحَفْصُ
بْنُ غِيَاثٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ وَشُجَاعُ بْنُ الْوَلِيدِ وَحَمَّادُ بْنُ
زَيْدٍ وَوَكِيعٌ وَأَبُو مُعَاوِيَةَ وَالْمُفَضَّلُ بْنُ فَضَالَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ
كُنَاسَةَ كُلُّهُمْ رَوَاهُ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ
اللَّهِ بْنِ الْأَرْقَمِ كَمَا رَوَاهُ مَالِكٌ ورواه وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ وَأَنَسُ
بْنُ عِيَاضٍ وَشُعَيْبُ بْنُ إِسْحَاقَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ
رَجُلٍ حَدَّثَهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَرْقَمِ فَأَدْخَلَ هَؤُلَاءِ بَيْنَ
عُرْوَةَ وَبَيْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَرْقَمِ رَجُلًا ذَكَرَ ذَلِكَ أَبُو دَاوُدَ
وَرَوَاهُ أَيُّوبُ بْنُ مُوسَى عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ سَمِعَهُ مِنْ عَبْدِ
اللَّهِ بْنِ الْأَرْقَمِ فَاللَّهُ أَعْلَمُ ذَكَرَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا
ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ أَيُّوبَ بن موسى عن هشام بن عروة عن عُرْوَةَ قَالَ خَرَجْنَا
فِي حَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَرْقَمِ الزُّهْرِيِّ فَأَقَامَ
الصَّلَاةَ ثُمَّ قَالَ صَلُّوا وَذَهَبَ لِحَاجَتِهِ فَلَمَّا رَجَعَ قَالَ إِنَّ
رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ
وَأَرَادَ أَحَدُكُمُ الْغَائِطَ فَلْيَبْدَأْ بِالْغَائِطِ فَهَذَا الْإِسْنَادُ يَشْهَدُ
بِأَنَّ رِوَايَةَ مَالِكٍ وَمَنْ تَابَعَهُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مُتَّصِلَةٌ وَابْنُ
جُرَيْجٍ وَأَيُّوبُ بْنُ مُوسَى ثِقَتَانِ حَافِظَانِ اهـ قلت : وورد التصريح بأن عروة كان مع عبد الله بن الأرقم
في روايتي عبد الرزاق (1759) و (1760) ، وأحمد (16400) .قال الألباني في صحيح أبي داود (1/153) ونحن نرى أن هذه الروايه لا تعل الأولى؛ بل كل منهما صحيح، والظاهر
أن عروة رواه أولاً عن رجل عن ابن أرقم، ثم رواه عنه مباشرة بدون واسطة. ولهذا أمثلة
كثيرة في الأسانيد؛ كما لا يخفى على المشتغل بهذا العلم الشريف اهـ
143 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكُ
بْنُ أَنَسٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَارَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ
أُمِّ وَلَدٍ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ قَالَتْ: قُلْتُ لِأُمِّ سَلَمَةَ:
إِنِّي امْرَأَةٌ أُطِيلُ ذَيْلِي وَأَمْشِي فِي المَكَانِ القَذِرِ؟ فَقَالَتْ: قَالَ رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يُطَهِّرُهُ مَا بَعْدَهُ» حديث صحيح قال الألباني في صحيح أبي داود (2/234)
(قلت: حديث صحيح، وصححه ابن العربي، وقال ابن حجر الهيتمي:" حديث حسن "،
وقال العقيلي: " إسناده صالح جيد اهـ وصححه الأرنؤوط رواه أحمد (26488) وأبو داود (383) وابن ماجه (531) من طريق محمد بن عمارة به هذا إسناد ضعيف لإبهام أم ولد إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف إسمها
حميدة .قال ابن حجر في التقريب مقبوله
وله شاهدان
الأول : رواه أبو داود (386) وابن
ماجه (532) من طريق إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْيَشْكُرِيُّ،
عَنْ ابْنِ أَبِي حَبِيبَةَ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا نُرِيدُ الْمَسْجِدَ
فَنَطَأُ الطَّرِيقَ النَّجِسَةَ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ -: "الْأَرْضُ يُطَهِّرُ بَعْضُهَا بَعْضًا" قلت : إسناده
ضعيف فيه الْيَشْكُرِيّ قال ابن حجر في التقريب مجهول الحال وإبراهيم بن إسماعيل
قال ابن حجر في التقريب ضعيف أبو سفيان: هو مولى عبد الله بن أبي أحمد بن جحش القرشي ثقه
الثاني : رواه أحمد (27452) وأبو داود (384) وابن ماجه (533) من طريق عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عِيسَى، عَنْ
مُوسَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ
عَنْ امْرَأَةٍ مِنْ بَنِي
عَبْدِ الْأَشْهَلِ، قَالَتْ: سَأَلْتُ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
-، فَقُلْتُ: إِنَّ بَيْنِي وَبَيْنَ الْمَسْجِدِ طَرِيقًا قَذِرَةً، قَالَ:
"فَبَعْدَهَا طَرِيقٌ أَنْظَفُ مِنْهَا؟ " قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ:
"فَهَذِهِ بِهَذِهِ" قلت : رجاله ثقات كما قال ابن حجر في التقريب وقال
الألباني في صحيح أبي داود (410) (قلت: إسناده صحيح، وصححه المنذري وعبد الحق الإشبيلي) وقال شعيب
الأرنؤوط إسناده صحيح وقال الألباني في صحيح أبي داود (2/ 236)
وأما الخطابي؛ فقال- عقب حديثي الباب-: " وفي إسناد الحديثين مقال؛ لأن الأول
عن أم ولد لإبراهيم بن عبد الرحمن، - أم عبد الرحمن - وهي مجهولة لا يعرف حالها في
الثقة والعدالة. والحديث الأخر عن امرأة من بني عبد الأشهل، والمجهول لا تقوم به الحجة
في الحديث "! قال المنذري: " وما قاله في الحديث الأول ظاهر. وأما ما قاله
في الحديث الثاني؛ ففيه نظر؛ فإن جهالة اسم الصحابي غير مؤثرة في صحة الحديث
"قلت: وهذا هو الذي تقرر في المصطلح: أن جهالة اسم الصحابي لا تضر؛ وعليه جمهور
أهل العلم من المحدثين وغيرهم اهـ
144 - حَدَّثَنَا أَبُو حَفْصٍ عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ الفَلَّاسُ
قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ،
عَنْ عَزْرَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، عَنْ أَبِيهِ،
عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ، «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
أَمَرَهُ بِالتَّيَمُّمِ لِلْوَجْهِ وَالكَفَّيْنِ حديث صحيح قال الألباني في صحيح أبي داود (2/143)
(قلت: إسناده صحيح على شرط
الشيخين، وقال الدارمي: " صح إسناده "،وقال الترمذي: " حديث حسن صحيح
"، ونقل مثله عن ابن راهويه) وصححه الأرنؤوط رواه أحمد (18319) وأبو داود (327) والنسائي في الكبرى (302) من طريق قتادة به سعيد: هو ابن أبي عروبة، وعزرة: هو ابن عبد الرحمن
الخزاعي الكوفي قلت : رجاله ثقات كما قال ابن حجر في التقريب رجاله رجال الشيخين ورواه أحمد وأبو داود بلفظ عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ قَالَ: سَأَلْتُ
النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ التَّيَمُّمِ «فَأَمَرَنِي ضَرْبَةً وَاحِدَةً لِلْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ» ورواه البخاري (338) ومسلم(368) واللفظ له عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى،
عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَجُلًا أَتَى عُمَرَ، فَقَالَ: إِنِّي أَجْنَبْتُ فَلَمْ أَجِدْ
مَاءً فَقَالَ: لَا تُصَلِّ. فَقَالَ عَمَّارٌ: أَمَا تَذْكُرُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ،
إِذْ أَنَا وَأَنْتَ فِي سَرِيَّةٍ فَأَجْنَبْنَا فَلَمْ نَجِدْ مَاءً، فَأَمَّا أَنْتَ
فَلَمْ تُصَلِّ، وَأَمَّا أَنَا فَتَمَعَّكْتُ فِي التُّرَابِ وَصَلَّيْتُ، فَقَالَ
النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكَ أَنْ تَضْرِبَ بِيَدَيْكَ
الْأَرْضَ، ثُمَّ تَنْفُخَ، ثُمَّ تَمْسَحَ بِهِمَا وَجْهَكَ، وَكَفَّيْكَ» فَقَالَ
عُمَرُ: " اتَّقِ اللهَ يَا عَمَّارُ قَالَ: إِنْ شِئْتَ لَمْ أُحَدِّثْ بِهِ
145 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا
سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ
القُرَشِيِّ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ حُصَيْنٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ التَّيَمُّمِ، فَقَالَ: " إِنَّ اللَّهَ قَالَ فِي كِتَابِهِ
حِينَ ذَكَرَ الوُضُوءَ: {فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى المَرَافِقِ} [المائدة:
6]، وَقَالَ فِي التَّيَمُّمِ: {فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ} [النساء: 43]، وَقَالَ: {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ
فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا} [المائدة: 38]، فَكَانَتِ السُّنَّةُ فِي القَطْعِ الكَفَّيْنِ،
إِنَّمَا هُوَ الوَجْهُ وَالكَفَّانِ «، يَعْنِي التَّيَمُّمَ، » قال الترمذي هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
"قلت : بل هو حديث ضعيف فيه محمد بن خالد قال ابن حجر في التقريب مجهول و قال ابن القطان الفاسى فى الذى روى عنه هشيم :
لا يعرف ، و لا روى عنه غيره وداود بن حصين أحاديثه عن عكرمه منكره قال على
ابن المدينى : ما روى عن عكرمة ، فمنكر الحديث و قال أبو داود : أحاديثه عن عكرمة مناكير ، و أحاديثه
عن شيوخه مستقيمة وضعف هذا الحديث الألباني والأرنؤوط
146 - حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الأَشَجُّ قَالَ: حَدَّثَنَا
حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، وَعُقْبَةُ بْنُ خَالِدٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، وَابْنُ
أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلِمَةَ، عَنْ
عَلِيٍّ، قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقْرِئُنَا القُرْآنَ عَلَى كُلِّ حَالٍ مَا لَمْ
يَكُنْ جُنُبًا» حديث ضعيف قال الألباني في ضعيف أبي داود (1\80) (قلت: إسناده ضعيف، وقد ضعفه الحفاظ المحققون، كما
قال النووي. وممن ضعفه: الإمام أحمد والبخاري والشافعي، وقال: " أهل الحديث لا
يثبتونه "،قال البيهقي: " وإنما توقف الشافعي في ثبوته؛ لأن مداره على عبد
الله بن سلِمة الكوفي، وكان قد كبِر وأنكِر من حديثه وعقله بعضُ النكْرة؛ وإنما روى
هذا الحديث بعد ما كبر، قاله شعبة ") اهـ وضعفه شيخنا مصطفى العدوي وقال الترمذي حَدِيثُ حَدِيثٌ
حَسَنٌ صَحِيحٌ وصححه ابن حبان والحاكم والذهبي وأحمد شاكر وحسنه ابن حجر
والأرنؤوط وشيخنا طارق بن عبد الله رواه أحمد في المسند (840) وأبو داود (229) بلفظ من طريق عن شُعْبَة، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ،عَنْ عَبْدِ
اللَّهِ بْنِ سَلَمَةَ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَا
وَرَجُلَانِ، رَجُلٌ مِنَّا وَرَجُلٌ مِنْ بَنِي أَسَدٍ أَحْسَبُ، فَبَعَثَهُمَا عَلِيٌّ
رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَجْهًا، وَقَالَ: إِنَّكُمَا عِلْجَانِ، فَعَالِجَا عَنْ دِينِكُمَا،
ثُمَّ قَامَ فَدَخَلَ الْمَخْرَجَ ثُمَّ خَرَجَ، فَدَعَا بِمَاءٍ فَأَخَذَ مِنْهُ حَفْنَةً
فَتَمَسَّحَ بِهَا، ثُمَّ جَعَلَ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ، فَأَنْكَرُوا ذَلِكَ، فَقَالَ: " إِنَّ
رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَانَ يَخْرُجُ مِنَ الخَلَاءِ فَيُقْرِئُنَا الْقُرْآنَ، وَيَأْكُلُ مَعَنَا اللَّحْمَ وَلَمْ يَكُنْ يَحْجُبُهُ - أَوْ قَالَ: يَحْجِزُهُ
- عَنِ الْقُرْآنِ شَيْءٌ لَيْسَ الْجَنَابَةَ " قلت : سنده ضعيف لتفرد عبد الله بن سلمة
به وروايته إياه
فى حالة تغيره.وقال ابن حجر عنه في التقريب صدوق تغير حفظه
وقال ابن المنذر: وحديث علي لا يثبت إسناده لأنّ
عبد الله بن سلمة تفرد به، وقد تكلم فيه عمرو بن مرة قال: سمعت عبد الله بن سلمة وإنا
لنعرف وننكر. فإذا كان هو الناقل لخبره فجرحه بطل الاحتجاج به"اهـ وقَالَ النَّوَوِيُّ
فِي الْخُلَاصَةِ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: أَهْلُ الْحَدِيثِ لَا يُثْبِتُونَهُ، قَالَ
الْبَيْهَقِيُّ: لِأَنَّ مَدَارَهُ على علي بْنِ سَلَمَةَ بِكَسْرِ اللَّامِ وَكَانَ
قَدْ كَبِرَ، وَأُنْكِرَ حَدِيثُهُ وَعَقْلُهُ، وَإِنَّمَا رَوَى هَذَا بَعْدَ كِبَرِهِ،
قَالَهُ شُعْبَةُ،انظر نصب الراية (1/196) قال الألباني في الإرواء (2/241)
وكان شعبة يقول فى هذا الحديث:
نعرف وننكر , يعنى أن عبد الله بن سلمة كان كبر حيث أدركه عمرو "ففى هذا النص
إشارة إلى أن ابن سلمة كان تغير حفظه فى آخر عمره , وأن عمرو بن مرة إنما روى عنه فى
هذه الحالة , فهذا مما يوهن الحديث ويضعفه وقد صرح بذلك جماعة من الأئمة, فقال المنذرى
فى " مختصر السنن " (1/156) : " ذكر أبو بكر البزار أنه لا يروى عن
على إلا من حديث عمرو بن مرة عن
عبد الله ابن سلمة.وحكى البخارى
عن عمرو بن مرة: كان عبد الله ـ يعنى ابن سلمة ـ يحدثنا فنعرف وننكر , وكان قد كبر
, لا يتابع على حديثه , وذكر الإمام الشافعى رضى الله عنه هذا الحديث وقال: لم يكن
أهل الحديث يثبتونه.قال البيهقى: " وإنما توقف الشافعى فى ثبوت هذا الحديث لأن
مداره على عبد الله بن سلمة الكوفى , وكان قد كبر وأنكر من حديثه وعقله بعض النكرة
, وإنما روى هذا الحديث بعدما كبر قاله شعبة "وذكر الخطابى أن الإمام أحمد بن
حنبل رضى الله عنه كان يوهن حديث على هذا ويضعف أمر عبد الله بن سلمة ".
وخالف هؤلاء الأئمة آخرون
, فقال الترمذى: " حديث حسن صحيح "وقال الحاكم: " صحيح الإسناد
" ووافقه الذهبى.
وصححه أيضاً ابن السكن وعبد
الحق والبغوى فى " شرح السنة " كما فى " التلخيص " للحافظ ابن
حجر وتوسط فى " الفتح " فقال (1/348) : " رواه أصحاب السنن , وصححه
الترمذى وابن حبان , وضعف بعضهم [أحد] رواته والحق أنه من قبيل الحسن يصلح للحجة
"هذا رأى الحافظ فى الحديث , ولا نوافقه عليه , فإن الراوى المشار إليه وهو عبد
الله بن سلمة قد قال الحافظ نفسه فى ترجمته من " التقريب ": " صدوق
تغير حفظه ".وقد سبق أنه حدث بهذا الحديث فى حالة التغير فالظاهر هو أن الحافظ
لم يستحضر ذلك حين حكم بحسن الحديث , والله أعلم.ولذلك لما حكى النووى فى " المجموع
" (2/159) عن الترمذى تصحيحه للحديث تعقبه بقوله: " وقال غيره من الحفاظ
المحققين: هو حديث ضعيف "ثم نقل عن الشافعى والبيهقى ما ذكره المنذرى عنهما.وما
قاله هؤلاء المحققون هو الراجح عندنا لتفرد عبد الله بن سلمة به وروايته إياه فى حالة
تغيره اهـ
وله طريق قال الشيخ أحمد
شاكر : " وقد توبع عبد الله بن سلمة في معنى حديثه هذا عن علي، فارتفعت شبهة الخطأ
عن روايته إذا كان سيئ الحفظ في كبره كما قالوا، فقد روى أحمد في" المسند
" (رقم 872 ج 1 ص 110) : حَدَّثَنَا عَائِذُ بْنُ حَبِيبٍ، حَدَّثَنِي عَامِرُ
بْنُ السِّمْطِ (3) ، عَنْ أَبِي الْغَرِيفِ، قَالَ: " أُتِيَ عَلِيٌّ بِوَضُوءٍ،
فَمَضْمَضَ، وَاسْتَنْشَقَ ثَلاثًا، وَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاثًا، وَغَسَلَ يَدَيْهِ
وَذِرَاعَيْهِ ثَلاثًا ثَلاثًا، ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ، ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ
"، ثُمَّ قَالَ: " هَكَذَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ "، ثُمَّ قَرَأَ شَيْئًا مِنَ الْقُرْآنِ، ثُمَّ قَالَ: "هَذَا
لِمَنْ لَيْسَ بِجُنُبٍ فَأَمَّا الْجُنُبُ فَلا، وَلا آيَةَ"وهذا إسناد صحيح
جيد؛عائذ بن حبيب أبو أحمد العبسي- شيخ الإمام أحمد- ثقة ذكره ابن حبان في" الثقات
"، وقال الأثرم: سمعت أحمد ذكره فأحسن الثناء عليه، وقال: كان شيخاً جليلاً عاقلاً.
ورماه ابن معين بالزندقة. ورد عليه أبو زرعة بأنه صدوق في الحديث. وعامر بن السِّمْطِ-
بكسر السين المهملة وإسكان الميم- وثقه يحيى بن سعيد والنسائي وغيرهما. وأبو الغرِيف-
بفتح الغين المعجمة وكسر الراء وآخره فاء-: اسمه عبيد الله بن خلِيفة الهمْداني المرادي؛
ذكره ابن حبان في " الثقات "،وكان على شرطِ علي، وأقل أحواله أن يكون حسن
الحديث؛ تُقْبلُ متابعته لغيره "اهـ وقال الهيثمي رحمه الله في مجمع الزوائد
(1/ 276) وَرِجَالُهُ مُوَثَّقُونَ قلت أولا : في إسناده أبو الغريف لم يوثقه غير ابن حبان وعليه
اعتمد الهيثمي وأحمد شاكر رحمهم الله فى تصحيح إسناده , وكما هو معلوم أن ابن حبان
متساهل فى التوثيق فلا يعتمد عليه , لاسيما إذا عارضه غيره من الأئمة , فقد قال أبو
حاتم الرازى: " ليس بالمشهور. قيل: هو أحب إليك أو الحارث الأعور؟ قال: الحارث
أشهر , وهذا قد تكلموا فيه , وهو شيخ من نظراء أصبغ بن نباتة "انظر التهذيب
ثانيا : لو كان صريحاً فى الرفع فهو منكر لأن عائذ بن حبيب وإن كان ثقة فقد قال فيه
ابن عدى: " روى أحاديث أنكرت عليه ".
.قلت: ولعل هذا الحديث منها؛
لأن: يزيد بْن هارون وغيره كما سيأتي رواه موقوفاً؛ وهو أوثق وأحفظ منه قال في
تاريخ الإسلام (5/228) قال علي ابن المَدِينيّ: ما رأيت أحفظ من يزيد بْن هارون.وقال
يحيى بْن يحيى: يزيد بْن هارون أحفظ من وكيع.وقال أحمد بْن حنبل: كَانَ يزيد حافظًا
متقنًا. وقال أبو حاتم: يزيد ثقة إمام لا يُسأل عَنْ مثله.اهـ فالصحيح أن هذا الحديث موقوف على علي رضي الله
عنه والله أعلم
فقد أخرج الموقوف ابن
أبي شيبة بدون القصة (1086) من طريق شَرِيكٌ بن عبد الله وأخرجه عبد الرزاق (1306) من طريق سفيان
الثوري.والدارقطني (425) من طريق يَزِيد بْن هَارُونَ واللفظ له والبيهقي في الكبرى مختصرا
بدون القصة (417) من طريق الْحَسَن بْن حَيٍّ (423) من طريق عن خَالِد بْن عَبْدِ اللهِ كلهم عن عَامِر
بْن السِّمْطِ , نا أَبُو الْغَرِيفِ الْهَمْدَانِيُّ , قَالَ: كُنَّا مَعَ عَلِيٍّ
فِي الرَّحَبَةِ , فَخَرَجَ إِلَى أَقْصَى الرَّحَبَةِ , فَوَاللَّهِ
مَا أَدْرِي أَبَوْلًا أَحْدَثَ أَوْ غَائِطًا , ثُمَّ جَاءَ فَدَعَا بِكُوزٍ مِنْ
مَاءٍ , فَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثُمَّ قَبَضَهُمَا إِلَيْهِ , ثُمَّ قَرَأَ صَدْرًا مِنَ
الْقُرْآنِ , ثُمَّ قَالَ: «اقْرَءُوا الْقُرْآنَ مَا لَمْ
يُصِبْ أَحَدَكُمْ جَنَابَةٌ , فَإِنْ أَصَابَتْهُ جَنَابَةٌ فَلَا وَلَا حَرْفًا وَاحِدًا». ٍوقال الدارقطني: هو صحيح عن علي "؛ يعني:
موقوفاً عليه. قلت: وهو كما قال، لأنّ الذي أوقفه أوثق وأكثر عددا قال الألباني في
إرواء الغليل (2/243) وأما ما ادعاه بعض العلماء المعاصرين أنه قد توبع فى معنى حديثه
هذا عن على
فارتفعت شبهة الخطأ , ثم
ذكر ما روى أحمد (1/110) حدثنا عائذ بن حبيب: 00 الحديث ثم قال: " هذا إسناد صحيح
جيد ". ثم تكلم على رجاله بما خلاصته أنهم ثقات.فالجواب من وجوه: الأول: إننا
لا نسلم بصحة إسناده لأن أبا الغريف هذا لم يوثقه غير ابن حبان وعليه اعتمد المشار
إليه فى تصحيح إسناده , وقد ذكرنا مراراً أن ابن حبان متساهل فى التوثيق فلا يعتمد
عليه , لاسيما إذا عارضه غيره من الأئمة , فقد قال أبو حاتم الرازى: " ليس بالمشهور.
قيل: هو أحب إليك أو الحارث الأعور؟ قال: الحارث أشهر , وهذا قد تكلموا فيه , وهو شيخ
من نظراء أصبغ بن نباتة ".قلت: وأصبغ هذا لين الحديث عند أبى حاتم , ومتروك عند
غيره , فمثل هذا لا يحسن حديثه فضلاً عن أن يصحح! الثانى: أنه لو صح فليس صريحاً فى
الرفع أعنى موضع الشاهد منه وهو قوله: " ثم قرأ شيئاً من القرآن ... ".الثالث: لو كان صريحاً فى الرفع فهو شاذ
أو منكر لأن عائذ بن حبيب وإن كان ثقة فقد قال فيه ابن عدى: " روى أحاديث أنكرت
عليه ".قلت: ولعل هذا منها , فقد رواه من هو أوثق منه وأحفظ موقوفاً على على ثم ذكره وذكر طرقه ثم قال : فتبين
من هذا التحقيق أن الراجح فى حديث هذا المتابع , أنه موقوف على على , فلو صح عنه لم
يصلح شاهداً للمرفوع , بل لو قيل: إنه علة فى المرفوع , وأنه دليل على أن الذى رفعه
وهو عبد الله بن سلمة أخطأ فى رفعه لم يبعد عن الصواب. والله تعالى أعلم اهـ
147 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، وَسَعِيدُ بْنُ
عَبْدِ الرَّحْمَنِ المَخْزُومِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ،
عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ:
دَخَلَ أَعْرَابِيٌّ المَسْجِدَ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسٌ،
فَصَلَّى، فَلَمَّا فَرَغَ، قَالَ: اللَّهُمَّ ارْحَمْنِي وَمُحَمَّدًا وَلَا تَرْحَمْ
مَعَنَا أَحَدًا، فَالتَفَتَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،
فَقَالَ: «لَقَدْ
تَحَجَّرْتَ وَاسِعًا»، فَلَمْ يَلْبَثْ أَنْ بَالَ فِي المَسْجِدِ، فَأَسْرَعَ إِلَيْهِ النَّاسُ،
فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَهْرِيقُوا عَلَيْهِ سَجْلًا مِنْ مَاءٍ - أَوْ
دَلْوًا مِنْ مَاءٍ -»، ثُمَّ قَالَ: «إِنَّمَا بُعِثْتُمْ مُيَسِّرِينَ وَلَمْ تُبْعَثُوا
مُعَسِّرِينَ»
رواه أحمد (7255) من طريق سفيان به
ورواه البخاري (220)عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ
اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ،
قَالَ: قَامَ أَعْرَابِيٌّ فَبَالَ فِي المَسْجِدِ، فَتَنَاوَلَهُ النَّاسُ، فَقَالَ
لَهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «دَعُوهُ وَهَرِيقُوا عَلَى بَوْلِهِ سَجْلًا مِنْ
مَاءٍ، أَوْ ذَنُوبًا
مِنْ مَاءٍ، فَإِنَّمَا
بُعِثْتُمْ مُيَسِّرِينَ، وَلَمْ تُبْعَثُوا مُعَسِّرِينَ»
وله شاهد عن أنس رواه
البخاري (219) مختصراً. ومسلم (285) واللفظ له من طريق إِسْحَاق بْن أَبِي طَلْحَةَ، حَدَّثَنِي
أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ - وَهُوَ عَمُّ إِسْحَاقَ -، قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ فِي الْمَسْجِدِ
مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. إِذْ جَاءَ أَعْرَابِيٌّ فَقَامَ
يَبُولُ فِي الْمَسْجِدِ، فَقَالَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
مَهْ مَهْ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا تُزْرِمُوهُ دَعُوهُ» فَتَرَكُوهُ حَتَّى بَالَ، ثُمَّ إِنَّ
رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَاهُ فَقَالَ لَهُ: «إِنَّ هَذِهِ
الْمَسَاجِدَ لَا تَصْلُحُ
لِشَيْءٍ مِنْ هَذَا الْبَوْلِ، وَلَا الْقَذَرِ إِنَّمَا هِيَ لِذِكْرِ اللهِ عَزَّ
وَجَلَّ، وَالصَّلَاةِ وَقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ» أَوْ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: فَأَمَرَ رَجُلًا مِنَ الْقَوْمِ فَجَاءَ بِدَلْوٍ
مِنْ مَاءٍ فَشَنَّهُ عَلَيْهِ
148 - قَالَ سَعِيدٌ: قَالَ سُفْيَانُ: وَحَدَّثَنِي يَحْيَى
بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، نَحْوَ هَذَا
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق